La Transformación Ética De La Racionalidad Económica En Amartya Sen. Una Recuperación De Adam Smith Por Marta Pedrajas

LA TRANSFORMACIÓN ÉTICA DE LA RACIONALIDAD ECONÓMICA EN AMARTYA SEN. UNA RECUPERACIÓN DE ADAM SMITH

Marta Pedrajas:
• Vocal asesora de políticas de desarrollo en Secretaría General de Cooperación Internacional para el Desarrollo.
• Profesora en diversos Master de Cooperación y Desarrollo en UAM, UPM, UV, Cursos de Verano y Cursos especializados
• Jefa de Area DesarrolloEconómico en Ministerio de Asuntos Exteriores y Cooperación
• Profesora de Filosofía en Educación
• Harvard University
• Universitat de València

1. INTRODUCCIÓN
La teoría de la justicia social y económica de Amartya Sen, nos ofrece en sus fundamentos una nueva configuración de la racionalidad económica. Nos propone una transformación del neoclásico homo oeconomicus a una nueva personamoral que se mueve en los distintos procesos económicos por simpatía, compromiso y valores. Sen propone la toma de decisiones políticas, económicas y sociales en una sociedad democrática que podrá estar fundamentada en motivaciones éticas y de justicia social.
El objetivo de este artículo es el estudio de los fundamentos motivacionales del ser humano
Esta transformación ética de laracionalidad económica se articula en dos ideas principales. En primer lugar, el hombre racional persigue su propio interés, es egoísta, y por arte de una cierta mano invisible liberal y moderna ese interés propio proporciona el óptimo bienestar social.
En segundo lugar, considera que el hombre racional en la actividad económica no tiene por qué ser principalmente egoísta ni perseguir únicamente su propiointerés, si no que está abierto a la racionalidad propuesta por Adam Smith formada por simpatía, compromiso y valores. Todo ello dará pie a un nuevo concepto de racionalidad económica fundamentado en el comportamiento ético de un nuevo modelo de persona y con consecuencias para la toma de decisiones políticas y sociales.

2. CRÍTICA AL CONCEPTO DE HOMO OECONOMICUS E INSUFICIENCIAS DE LARACIONALIDAD EGOÍSTA
Sen expone, en primer lugar, en qué consiste el supuesto del homo oeconomicus y el por qué de su éxito en los modelos económicos neoclásicos con fundamentación utilitarista.
El homo oeconomicus se define como aquel ser egoísta que actúa movido únicamente por su propio interés. Es un agente calculador y maximizador de su propio beneficio que por la lógica de la mano invisibleconsigue el beneficio social.
Este individuo, es el fundamento del “individualismo metodológico” que es el verdadero paraíso de los derechos del hombre, donde a cada uno sólo lo mueve su interés: “la única fuerza que los une y los pone en relación es la fuerza de su egoísmo, de su provecho personal, de su interés privado.
La teoría de la elección racional asume que los individuos en sus conductascorrientes, tienden a elegir el curso de acción que según su criterio es el dentro de un abanico limitado de posibilidades..
El supuesto fundamental de la economía moderna es que el comportamiento real es igual al comportamiento racional.. El punto de partida son, por tanto, seres racionales, el problema ahora es cómo caracterizamos esa racionalidad. Ésta puede tener un componente de interéspropio, de egoísmo, de ventaja personal, de beneficio, de bienestar propio, etc., y entonces hablamos de racionalidad económica egoísta, propia del homo oeconomicus. Pero también puede considerarse que ese homo se mueve por algo más que su propio beneficio, que es capaz de actuar no sólo por simpatía, sino también por compromiso, por lealtad, por deber, por justicia y por toda una serie de valoreséticos que existen, que efectivamente determinan el comportamiento y que son un potente componente de este comportamiento real y también racional. En este caso, podemos empezar a hablar de racionalidad ética.
La racionalidad económica del homo oeconomicus, la maximización del propio interés, de la utilidad, que depende sólo del propio consumo y que determina nuestras elecciones, tiene tres...