la vida en la tierra

Análisis de Antígona de Sófocles.
*Por Belén Pacheco y Dahiana Belfiori. http://intensa-apalabrada.blogspot.com.ar
Desde una mirada ético-política, nos encontramos frente a un conflicto cuando hay dos o más
personas o grupos de personas que asumen sobre un mismo tema posiciones antagónicas -o al menos
diferentes. En el caso de la obra Antígona de Sófocles, podríamos asumir que hay tal tipode conflicto y nos
podríamos preguntar cómo surge, quién lo origina y cómo determina el devenir de la tragedia: ¿Creonte, al
prohibir el enterramiento y ritual fúnebre de Polinice que establecen las leyes “divinas”; o Antígona, al
desafiar las leyes de la ciudad (en este caso la ley -¿capricho, deseo, hybris?- de un sólo hombre que
gobierna) en nombre de las leyes no escritas de respeto alcuerpo y al propio linaje (las leyes “divinas”)?
Si -como señala Duvignaud[1]- la puesta en valor de la palabra (del ser humano que habla y que con
ello puede decidir y confrontar su existencia con aquello que lo aplasta), hace que la distancia que separa a
los dioses de los seres humanos tienda a disminuir (en la polis griega del siglo V) aparece la política y con
ello la deliberación. Antígonaparece saber que lejos del ejercicio de una “razón de Estado”, la política se
reafirma cuando se da lugar al ejercicio de la palabra que se contrapone al de la violencia, en este caso la
violencia que impone la mudez de un “tirano”. Creonte al ordenar la prohibición de enterrar a Polinice, tensa
y agranda esa distancia entre los seres humanos y los dioses que la polis de Sófocles comienza acuestionar.
Con su actitud, Creonte, no armoniza las leyes de la ciudad (la palabra deliberadora del pueblo) con las de
los dioses (la cuestión fundante de enterrar a los muertos) allí es donde se crea el conflicto principal.
A pesar de la prohibición impuesta, Antígona actúa según la ética griega cuando le da sepultura a su
hermano muerto y se rebela así ante el poder de un solo hombre. Sabeque obrando de esta manera no va en
contra de las leyes divinas ni de la voz del pueblo (que no es lo mismo que Estado, encarnado en la figura de
Creonte) dejando a la vista el aspecto democrático de su propia decisión y la hybris que guía a Creonte,
obedecido por medio del gobierno del miedo. De este modo dirá Antígona al ser interrogada por Creonte
acerca de su osadía al desobedecerlo: “Sí,porque no es Zeus quien ha promulgado para mí esta prohibición,
ni tampoco Dike, compañera de los dioses subterráneos, la que ha promulgado semejantes leyes a los
hombres; y no he creído que tus decretos, como mortal que eres, puedan tener primacía sobre las leyes no
escritas, inmutables de los dioses. No son de hoy ni de ayer estas leyes; existen desde siempre y nadie sabe a
qué tiempo seremontan. No tenía, pues, por qué yo, que no temo la voluntad de ningún hombre, temer que
los dioses me castigasen por haber infringido tus órdenes.” [2]
Siguiendo a Faigenbaum y Zanger[3], Antígona se nos presenta como un personaje bello, y esa
belleza le viene porque es ella misma en todo momento. No sufre metabolé o modificación subjetiva (en
términos modernos). Reivindica siempre su verdad(que no es otra que la verdad del pueblo, agregamos
nosotras) y por ese motivo no puede ser entendida como una heroína ni en el sentido de la épica ni en el de la
tragedia. Sin embargo es posible revestirla de ciertas características heroicas cuando la vemos desafiar el
poder. Su convicción, a pesar de la fuerza que le viene de saberse sustentada en la verdad de lo sagrado, es la
que lalleva a sostener el respeto al cuerpo amado de su hermano muerto y con él, el que le rinde a su linaje.
Esta posición rebelde y consciente de quien defiende el derecho fundante a enterrar a sus muertos nos
permite asociar a Antígona con “heroínas” actuales como las Madres de Plaza de Mayo. Según Laura Rossi,
“Lo que estaba vedado a Antígona -vivir políticamente la muerte de su hermano- es lo que...