la vida sexual del clero

PEPE RODRÍGUEZ

con prólogo de
Victoria Camps
Enrique Miret Magdalena
María Martínez Vendrell
Joaquín Navarro Esteban

SERIE

PEPE RODRÍGUEZ

La
vida
sexual
del clero

1.a edición: febrero 1995
©1995, Pepe Rodríguez
© Ediciones B, S.A., 1995
Bailen, 84 - 08009 Barcelona (España)
Printed in Spain
ISBN: 84-406-5448-0
Depósito legal: B. 3.208-1995
Impreso por PURESA, S.A.Girona, 139 - 08203 Sabadell
Realización de cubierta:
Damiá Mathe-ws

PROLOGO MULTIDISCIPLINAR

DESDE LA TEOLOGÍA
Nadie puede poner b a r r e r a s ficticias
a lo n a t u r a l
por Enrique Miret Magdalena*
Estamos ante un libro sorprendente. Es una crónica negra del problema sexual de los clérigos y religiosos. Su atractivo consiste en lo históricamente vivo de estos relatos tomadosdirectamente de la vida misma, cosa que todavía no se
había hecho. Su lectura es muy diferente de otros tres libros de católicos, que tocan este tema desde otro punto de vista muy distinto: el histórico documental de Uta Ranke-Heineman; el médico del Dr. Solignac; y el más doctrinal que yo
escribí, titulado Amor y Sexualidad. Sin embargo, ante el hecho de encontrarnos con un libro testimonial,sorprende el capítulo tan acertado dedicado a un análisis tan inteligente del Nuevo Testamento y del celibato en él. En
pocas palabras no se puede decir mejor. Y lo mismo que señala sobre el ejercicio de la función sacerdotal por la comunidad
primitiva, y no por un clero permanente, como han demostrado el profesor Guignebert, y los teólogos Ter Reegen, Schillebeeckx y Küng. Así esta obra salefundamentada a la par en
la vida y en el cristianismo, con un estilo vital que apasiona.
* Teólogo. Miembro de la Asociación de Teólogos Juan XXIII. Licenciado en Ciencias Químicas. Escritor. Ex Director General de Protección de
Menores del Ministerio de Justicia.

— III —

La necesidad de afecto, en clero y religiosos, es evidente.
Santa Teresa de Jesús le decía a su confesor, el severocarmelita Padre Gracián, hombre apuesto y atractivo, que ella
había sublimado sus pulsiones sexuales, pero de un modo
humano, porque sentía, y no lo ocultaba, el afecto por los varones bien parecidos, aunque fuesen sus directores espirituales como él. Y le añadía que no esperase que ocultara tal realidad, porque este afecto era su «desaguadero». Lo mismo que
recuerda Pepe Rodríguez de parejas desantos que sabían sublimar sus tendencias sexuales; y, por excepción, no iba la
cosa más allá. En cambio en otros, como en San Jerónimo,
según ha estudiado el psiquiatra católico Dr. Ey, se sabe ahora que él mismo se excitaba masoquistamente con sus penitencias físicas, aplicándolas a lugares corporales hoy bien conocidos por la excitación sexual indirecta que producen; y
confiesa ingenuamente estesanto que cuantas más penitencias, más tentaciones sexuales tenía. Ahora hay un jesuíta
—el padre José María Guerrero—, que ha estudiado estas
costumbres afectivas entre religioso y religiosa; y las recomienda, a pesar de la gran dificultad que tiene la generalidad, de no acertar en el punto de sublimación, y caer en lo que
es usual y plenamente sexual.
Otra costumbre extraña fue la de losmonasterios en Irlanda —siempre estos originales celtas—, que eran comunes
o mixtos. Esa costumbre fue llamada «agapetismo». Y a esas
vírgenes, cuando se generalizó a ámbitos no monacales, se las
denominó «sub introductae». Los monjes se acostaban con las
monjas, en aquellos monasterios de Irlanda, para probar su
autodominio, cosa que hubo que prohibir, porque el resultado
no era siempre elprevisto, como es natural.
Y, creo yo, que el significado real de las expresiones místicas eróticas pudieran ser nada más que símbolos de una
sublimación freudiana de las pulsiones sexuales. Lo que no es
de recibo es la interpretación falseante que se suele hacer del
«Cantar de los Cantares» del Antiguo Testamento, como si
fuera algo puramente místico, cuando es la exaltación del
amor...