Laicidad en Reina Reyes

LAICIDAD EN REINA REYES
INTRODUCCIÓN.
Reina Reyes (1904 – 1993), maestra de profesión, es considerada una de las intelectuales más importantes de nuestro país en el S XX. Su aporte a la pedagogía de nuestro país, posee aún, una vigencia y un valor fundamental para nuestra educación. Su ideario estuvo directamente influenciado por Freud, Sartre, Piaget y Dewey entre otros.
Gana por concurso laCátedra de Pedagogía del Instituto Magisterial Superior y de los Institutos Normales y fue una de las fundadoras del Ateneo de Montevideo. También integró la Cámara de Representantes, trabajando desde allí para que se cumplieran sus ideales de equidad, libertad, justicia social, acompañados de una permanente defensa de los DERECHOS HUMANOS.
Pero su verdadera tarea, la que siempre eligió, estuvoenfocada en la EDUCACIÓN, entendiéndola como una herramienta para la LIBERTAD.
Sus principales obras son : en el año 1944 “Escuela Rural que el Uruguay necesita”, en 1946 “La educación laica”, en 1949 “Psicología y Reeducación del adolescente”, en el año 1957 “Anales de instrucción primaria”, en 1969 “Para qué futuro educamos” y en 1993 “El derecho a educar y el derecho a la educación”. De ellas sedesprenden algunos de los conceptos fundamentales de su pensamiento: su concepto de laicismo y su vinculación con una educación basada en la libertad
Antes de profundizar sobre una de sus ideas fundamentales, la laicidad, nuestro objetivo, es necesario analizar su concepción del hombre y algunas otras ideas fundamentales de su pensamiento.
Visión antropológica
Su concepción de hombre implica unrechazo al “Humanismo idealista”, abstracto y especulativo, por el contrario propone un “Humanismo Real”. Para comprender ese “Humanismos real” es necesario referirse a dos ideas que plantea en sus obras: la del “HOMBRE CONCRETO”, que es el hombre real considerado como ser biológico, racional e irracional, con su vida total, con sus aspiraciones y necesidades orgánicas y espirituales; y la del “HOMBRESITUADO”, o sea el hombre como producto de influencias recíprocas con el mundo económico, político, cultural y social ubicado en un tiempo y en un espacio.
“Observando un hombre dado se nos presenta como un cuerpo existiendo en un medio que se define por las coordenadas de espacio y tiempo. El medio condiciona todas las manifestaciones naturales y culturales y enfrenta una época de contornoshistóricos marcados por el peso de la tradición de una lengua estructurada, de costumbres y creencias definidas, con instituciones propias, una vida económica peculiar y una forma de gobierno cuidados de sus poderes. El hombre saca de ese medio su supervivencia: en ese entorno, él es un ser situado.”1
“Este nuevo ser es el hombre concreto, no definido por su esencia o pertenencia a un tipo abstracto,sino por las particularidades que debe a la situación en que se encuentra ubicado y que, por esta razón, he propuesto llamar “hombre situado”. En él su existencia prima sobe la naturaleza humana”.2
La integración de lo racional y lo irracional del hombre también enmarcan su visión acerca de él. Reyna Reyes, critica la identificación de la naturaleza humana con la racionalidad. Manifiesta que lafilosofía de la Ilustración “…desconoció que la existencia de la razón depende de un renovado y permanente proceso de conquista de lo irracional.”3
“La vida de hoy crea al hombre situaciones que reclaman la comprensión de la compleja red de variables internas y externas que pueden determinar su conducta al margen de la razón y esta comprensión no se alcanza por meros conocimientos aunque éstossean necesarios”4
En este sentido, la educación, para Reina Reyes, juega un papel fundamental en la construcción del hombre situado comprometido con los otros y reconquistando su libertad autónoma y participativa, y en la integración de lo “racional y lo irracional” del hombre.
Ese hombre no es algo acabado sino que se construye día a día a partir de un proceso dialéctico con las condiciones en...