Latinoamerica Moderna

MODERNIDADES Y DESTIEMPOS LATINOAMERICANOS
Jesús Martín Barbero*

Alberto Urdaneta (1845-1887), José María Espinosa, 1881, BNB

“La idea del paso lineal de las tradiciones a la modernidad es sustituida por la afirmación de que la modernidad se define por la diversidad y multiplicación de las alternativas, la capacidad de asociar pasado y porvenir. Hay un cambio total de perspectiva: seconsideraba que el mundo moderno estaba unificado mientras la sociedad tradicional estaba fragmentada; hoy por el contrario la modernización parece llevarnos de lo homogéneo a lo heterogéneo”.

Alain Touraine

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Pionero en los estudios sobre la Comunicación en América Latina. Ha sido Presidente de ALAIC (Asociación Latinoamericana de Investigadores de Comunicación). Miembro del Comité dePolíticas Culturales del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales.

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N ÓMADAS

igada al proyecto de constituirse en naciones, la modernidad en América Latina exige ser pensada desde la heterogeneidad e hibridación de temporalidades de que están hechas sus sociedades y sus pueblos. Lo que viene a replantear el peso que en el análisis se le ha otorgado a la dimensión sociocultural. ¿Cómopensar una diferencia que no se deja asimilar ni disolver por el modelo hegemónico -europeo, norteamericano- únicamente desde el ámbito de las prácticas económicas y políticas, cuando la dinámica de las transformaciones que calan en los mundos de vida de las mayorías remite a “la persistencia de estratos profundos de la memoria y la mentalidad colectiva sacados a la superficie por las bruscasalteraciones del tejido tradicional que la aceleración modernizadora comporta”? 1 . Estamos ante la ineludible necesidad de pensar las secretas complicidades entre el sentido de lo universal que puso en marcha la Ilustración y la globalización civilizatoria que el etnocentrismo occidental ha hecho pasar por universal. La mejor expresión de esa complicidad fue la idea de desarrollo que agenció la propia ONUdesde mediados de los años cincuenta: desarrollarse para los países del Tercer Mundo se identificó con asumir la negación/superación de todas sus particularidades culturales y civilizatorias. Mirada desde el hoy la idea de universalidad que nos legó la modernidad de la Ilustración revela lo que ésta tenía a la vez de utopía emancipatoria y de universalización de una particularidad: la europea.Enfrentar hoy el etnocentrismo civilizatorio que propaga la globalización nos exige contraponer a una “globalización enferma porque en lugar de unir lo que busca es unificar”2 , una univer-

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salidad descentrada y plural, capaz de impulsar el movimiento emancipador de la Ilustración sin imponer como requisito su propia civilización.

1. Modernidades: periferia y diferencia
Modernidad pluralo mejor modernidades: he ahí un enunciado que introduce en el debate una torsión irresistible, una dislocación inaceptable incluso para los más radicales de los postmodernos. Porque la crisis de la razón y del sujeto, el fin de la metafísica y la deconstrucción del logocentrismo tienen como horizonte la modernidad UNA que comparten defensores e impugnadores. Pensar la crisis desde aquí tiene,sinembargo, como condición primera la de arrancarnos a aquella lógica según la cual nuestras sociedades son irremediablemente exteriores al proceso de la modernidad y nuestra modernidad sólo puede ser deformación y degradación de la verdadera. Romper esa lógica implica preguntarse si la incapacidad de reconocerse en las alteridades que la resisten desde dentro no forma parte de la crisis no pensadadesde el centro y sólo pensable desde la periferia en cuanto quiebre de aquel proyecto eurocéntrico de universalidad, esto es en cuanto diferencia que no puede ser disuelta ni expulsada. ¿Qué es lo que especifica más profundamente la heterogeneidad de América Latina?: Su modo descentrado, desviado de inclusión en y de apropiación de la modernidad. Pensar la crisis traduce así para nosotros la...