Latinoamerica

Augusto Salazar Bondy, filósofo peruano sostiene que en América no existe una filosofía Latinoamérica pura, debido a que no existe una originalidad ni una autenticidad en americana para dar paso a una filosofía autentica. Porque si se considera a la filosofía como un conjunto de varias cosas: “entre ellas como un análisis, una iluminación, una unificación de la experiencia del mundo y de lavida; entre estas cosas es también como la manifestación de la conciencia racional de un hombre y de la comunidad en que éste vive, la concepción que expresa el modo cómo las agrupaciones históricas reaccionan ante el conjunto de la realidad y el curso de su existencia, su manera peculiar de iluminar e interpretar el ser en que se encuentran instalada. Entonces si está, la filosofía es un procesoque expresa la vida de la comunidad, pero que puede fallar en esta función, y en lugar de manifestar lo propio de un ser, puede desvirtuarlo o encubrirlo, debido a la inautentisidad del sujeto viviente en el lugar. Se da según en este caso una filosofía inauténtica de un pensamiento mixtificado”[1].
“La filosofía tiene que ver con la verdad, pero con la verdad total de existenciaracionalmente clarificada, lo que apela a la plena lucidez del hombre, a un esfuerzo total de su capacidad de comprensión, en suma, a algo que no puede menos que responder a lo más propio de su sustancia.
El hombre filosofante construye la imagen de sí mismo en el mundo, como individuo y como grupo social. Una filosofía puede ser esta imagen ilusoria, o la representación mixtificada de una comunidad por lacual ésta "se hace ideas", sobre su realidad y se pierde como conciencia veraz.”[2]
“La filosofía en America latina se construye como un pensamiento imitado, como un transferencia superficial y episódica de ideas y principios, de contenidos teóricos motivados por los proyectos existenciales de otros hombres, por actitudes ante el mundo que no pueden repetirse o compartirse en razón de diferenciashistóricas muy marcadas y que a veces son contrarias a los valores de las comunidades que los imitan. Esta ilusión antropológica tiene, no obstante, un Lado veraz. El hombre de la conciencia mixtificada expresa por esta conciencia su defectos y carencias”[3].
Porque no producen ideas , pensamientos propios, sino que adoptan ideas y valores ajenos, que tratan de significarlos con su vida, con susexperiencias, valores, etc, tratan de hacerlos suyos, pero como es la base la cual no les pertenece todo el desarrollo posterior del pensamiento es ajeno, y poco autentico. Dado que el papel que jugo España al momento de la colonización es de paso, sirvió solo para transportar la filosofía y los pensamientos Europeos a nuestra America, a partir de la invasión española la filosofía partió desdecero ya que no se conservo ningún pensamiento indígena.
Para comprender mejor su tesis y afirmación de la no existencia de una filosofía latinoamericana, aplico los conceptos de originalidad, autenticidad, y peculiaridad que hay que entenderlos como él los plantea, por originalidad debe comprenderse el aporte de ideas y planteamientos relativamente nuevos, en relación a aportes anteriores “perosuficientemente discernibles como creaciones y no como repeticiones de contenidos doctrinarios”.Con respecto a genuinidad o autenticidad, apuntó que consiste en un producto filosófico o cultural que no es falseado, equivocado o desvirtuado, el concepto de peculiaridad, que en su opinión consistía en la “presencia de rasgos histórico-culturales diferenciales, que dan carácter distinto a un productoespiritual”, ya sea filosófico o de otra índole.
También sostiene que la filosofía en americana latina es repetitiva, imitativa de las reflexiones Europeas, también goza de una disposición abierta y casi irrestricta a aceptar todo tipo de producto teórico procedente de los grandes centros de la cultura occidental y además la ausencia de una tendencia metodológica característica, lo que...