Le Breton, Jonas y Foucault


Analisis de la siguiente cita a partir de los textos de Le Breton, Jonas y Foucault.

“El odio-amor hacia el cuerpo tiñe toda la civilización moderna. El cuerpo, como lo que es inferior y sometido, es objeto de burla y maltrato, y a la vez se lo desea, como lo prohibido, deificado, extrañado. Sólo la civilización conoce el cuerpo como una cosa que se puede poseer, sólo en la civilización elcuerpo se ha separado del espíritu –quintaesencia del poder y del mando—como objeto, como cosa muerta, como corpus. Con la autodegradación del hombre a la categoría de corpus la naturaleza se venga del hecho de que el hombre la degradó convirtiéndola en objeto de dominio, en materia prima” (Th. Adorno y M. Horkheimer, Dialéctica del iluminismo).

En términos generales, la cita perteneciente ados destacados pensadores de la escuela de Frankfurt, Theodor W. Adorno y M. Horkheimer, es propia de pensadores críticos de la deniminada modernidad y de su ideal de progreso. Un progreso que nunca llegó a todo el pueblo (si es que hubo algo de ello), que no depende de un poder expuesto y determinado (como señala Foucault) sino que se construye día a día en las micro relaciones cotidianas y quetiene por objetivo múltiples ideales y ambiciones antónimas a la significación del significante progreso entendiendo por este libertad, igualdad y fraternidad ¿Cuerpo inferior y sometido? ¿Cuerpo como lo prohibido? El cuerpo como lo inferior y lo prohibido, objeto de burla, objeto de maltrato y ala vez, lo deificado y extrañado se vincula o se ancla en la vieja escisión entre alma y cuerpopropuesta por Descartes en Meditaciones Metafísicas a mediado del siglo XVII. De tal texto, Le Breton describe ciertos pasos que realiza argumentativamente Descartes para justificar y exponer su tesis sobre la división entre alma y cuerpo. Una división que marca el mapa ideológico de una época donde, con el advenimiento del capitalismo, el hombre pasó a ser el centro de la cosmovisión del mundo (estosucedió en occidente, oriente tiene otra historia) corriendo a un costado el viejo y tradicional mundo de la edad media donde la verdad y el destino de los hombres dependía de la voluntad de Dios encarnada en la figura del rey. La división cartesiana –dualista- entre alma y cuerpo otorga privilegio al alma como unidad independiente y aislada de un cuerpo manipulable que es considerado como el vehículo–un objeto- del alma pensante e invisible que se encarna en cuerpos para poder estar en el mundo. En el cambio de paradigma de la sociedad feudal al capitalismo, aparecieron nuevos actores sociales, sujetos dotados de razón, y esta, como la facultad humana que elevó al hombre por encima de la divinidad de Dios. Los avances técnicos que hicieron cambiar la cosmovisión del mundo, como la certezade que la tierra no es el centro del universo propuesta por Galileo Galilei a partir del arreglo técnico que hizo del telescopio, es un icono del nuevo papel que a partir de la modernidad desarrollan los hombres en la tierra. En términos de Le Breton se trata del “paso de la ciencia contemplativa a la ciencia activa”. ¿Qué pasó con el cuerpo? La división cartesiana entre cuerpo y alma impuso laidea de cuerpo como un objeto, una herramienta o máquina, algo sin vida que se mueve por la gracia de la existencia del alma. Transformado el cuerpo en objeto, diferenciado del alma, se instalaron, seguido a Le Breton y a Foucaut, códigos del buen vivir que implicaron reglas corporales y socializadoras que determinaron una relación represiva con el cuerpo (el cuerpo ahora genera vergüenza y tieneconnotaciones negativas). El individualismo nace, seguido con Le Breton, a partir de ésta nueva perspectiva corporal donde las relaciones sociales se achican y la socialización de los cuerpos, propia del carnaval de la edad media, se vuelve un signo negativo. ¿Qué pasaba en aquellos carnavales? Eran la fiesta del pueblo, un momento se paraba el tiempo y se borraban las divisiones jerárquicas entre...