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MITOS Y LOGOS: DOS ASPECTOS SUSTANCIALES DEL DEVENIR DEL CONOCIMIENTO

El hombre, como ser racional, sustenta su existencia en el proceso de interpretar la realidad, de asignarle un contenido, esto es, de hacer representaciones de esa realidad desde su perspectiva social, religiosa, personal , es decir, en su contexto cultural.

Considerando al mito como punto de partida, puede afirmarseque el significado peyorativo que se le otorga al término mito, carece de validez y denota un desconocimiento del proceso a través del cual el hombre, ser lógico, construye y estructura el conocimiento.
Es necesario analizar el término mito. Etimológicamente, del griego mythos (μῦθος), significa palabra, discurso, estableciendo una idea opuesta a “actos”.
En una cultura, en una comunidad, enun grupo humano, los mitos forman parte del sistema de creencias. Y es el grupo humano, la cultura o la comunidad los encargados de considerar a los mitos como historias verdaderas. Dicho de otro modo, es el hombre, en sus diversos y complejos sistemas de organización, quien valida al mito, lo contextualiza.
Como manifestación de una cultura y de un modo de interpretación de la realidad,adquiere visos fantásticos, que pueden facilitar al hombre del común la comprensión del mundo, que busca el mito. Su carácter fantástico ha hecho que algunos consideren a los mitos como mentiras y por ello utilicen ambos términos como sinónimos, y esto requiere explicación. Sin embargo, los mitos sólo son entendibles en su contexto. Para una persona ajena a éste, los mitos de cierto grupo resultaráninentendibles o absurdos.
Todo grupo tiene mitos y ellos abordan diferentes aspectos de la vida humana en sus dimensiones individual, social y trascendente.
Como ya se señaló, existe un aspecto que requiere explicación. La sinonimia que se establece entre mito y patraña. La razón se remonta al tiempo en el que en la Antigüedad grecolatina las explicaciones filosóficas y científicas entraronen competencia con las míticas. Así, la palabra mito se cargó en ciertos contextos de un valor peyorativo, llegando a utilizarse de forma laxa como sinónimo de patraña, creencia extendida pero falsa, por ejemplo, la sociedad clasista es un mito capitalista. También es común el uso un tanto laxo de mito y mítico (o leyenda y legendario) para referirse a personajes históricos o contemporáneos (oincluso a productos comerciales) cargados de prestigio y glamour: Shaquira es un mito del pop.
Antropológicamnete no hay aspecto importante de la vida que sea ajeno al mito. Por ello, existen mitos religiosos (como el nacimiento de Chlibchacun para los Muiscas), políticos (como la manera como gobernaba el mundo Zeus)) o sobre temas particulares (cómo se formó el Salto del Tequendama, a partirde la intervención de una deidad). Para Malinoswki los mitos son narraciones fundamentales, en tanto que responden a las preguntas básicas de la existencia humana: razón para existir, razón de lo que lo rodea, entre otras. Este autor también aclaró que el mito pertenece al orden de las creencias y que si bien es una explicación, no es una explicación racional, sino cultural.
Los mitos buscancumplir tres funciones: explicativa, de significado y pragmática. La función explicativa se refiere a que los mitos explican, justifican o desarrollan el origen, razón de ser y causa de algún aspecto de la vida social o individual, por ejemplo, el mito griego que narra cómo se originó el mundo del "Caos" o el Génesis que comenta el nacimiento de la mujer de la costilla de un hombre. La funciónpragmática del mito implica que los mitos son la base de ciertas estructuras sociales y acciones, así, un mito puede marcar una línea genealógica y determinar quiénes pueden gobernar o no. Gracias a esta función, los mitos especifican y justifican por qué una situación es de una manera determinada y no de otra. La función de significado se refiere a que los mitos no son sólo historias que brindan...