Legitimacion

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Proyecto: DICCIONARIO DEL PENSAMIENTO ALTERNATIVO II Legitimaciónpor Carlos Javier Pretti, CONICET
 Según el diccionario de la Real Academia Española el término legitimación tiene dos acepciones: una como sinónimo de justificación o razonabilidad, otra específica que la define como el atributo del estado que consiste en generar un grado de consenso tal comopara asegurar la obediencia de sus ciudadanos. En este sentido, Norberto Bobbio sostiene que “todo poder trata de ganarse el consenso para que se le reconozca como legítimo transformando la obediencia en adhesión. La creencia en la legitimación es, pues el elemento integrante de las relaciones de poder que se desarrollan en el ámbito estatal”. Es decir, que las diferentes formas de estado han buscadolegitimarse por distintos medios desde los comienzos de la civilización, en especial por explicaciones mágicas o teológicas, como por ejemplo las teocracias de Oriente, el designio divino de las monarquías europeas, etc. Sin embargo el concepto moderno del término aparece esbozado por Telleyrand en el Congreso de Viena en el contexto de la restauración de las monarquías en Europa luego de larevolución francesa, bajo el nombre de “legitimismo monárquico”.En íbero América, la legitimidad represento una problemática desde su descubrimiento. La monarquía española dictó toda una doctrina (Justos Títulos y el Requerimiento) para legitimar la conquista de nuestro continente y el exterminio de los pueblos originarios. Durante los primeros momentos del proceso independentista latinoamericano lanoción de legitimidad ocupó un papel preponderante en el discurso de los revolucionarios. En este sentido, las ideas de Rousseau sobre soberanía y las ideas del padre Vittoria fueron los principales pilares teóricos de los ideólogos de la revolución. A pesar de que se lo utilizó desde ese momento en las ciencias políticas, fue Max Weber quien estudió el término y elaboró toda una teoría de lalegitimación. Según el autor alemán existen tres formas de legitimidad ideal derivadas de distintas formas de poder: Tradicional: basada en la santidad de los ordenamientos, ya sea por historia o religión. Por ejemplo la Iglesia Católica Carismática: se basa en la adhesión afectiva del seguidor al conductor. Quizás el ejemplo más acabado en Latinoamérica lo constituye el peronismo en Argentina oactualmente en algunos rasgos el chavismo en Venezuela. Legal-racional: basada en el establecimiento de un sistema legal de dominación burocrática. El estado liberal por ejemplo.Estos tres tipos son categorías ideales que nunca se dan de forma pura, sino que existen rasgos predominantes matizados. Ahora bien, en Latinoamérica, durante el siglo XX, las frecuentes intervenciones militares llevaron a unnuevo nivel la discusión acerca de la legitimidad y su correlación con la legalidad. Enrique Dussel sostiene desde este punto de vista que el “puro cumplimiento de la ley, la legalidad no tiene fuerza de legitimidad .La legitimidad exige, más allá de la legalidad, el consenso o la aceptación de los participantes afectados. Para alcanzar un acuerdo válido es necesario que todos los afectados hayanpodido participar simétricamente, con razones y no con violencia, y hayan llegado a aprobar algo que gane la aceptación de todos (o al menos de una mayoría determinante”En este sentido, basados en su ilegalidad, los regímenes cívico militares de facto, construyeron en mayor o menor medida ejes básicos de legitimación que permitieran generar un mínimo consenso. Para ello recurrieron a justificacionesde tipo histórico basados en la creencia de que las FFAA eran las reservas morales de la nación, y que tenían el derecho y la obligación de intervenir ante un deterioro de la democracia en “defensa de la tradición, la moralidad y los sagrado intereses de la nación”. Durante la década del 60 y 70, Latinoamérica vivió un nuevo tipo de dictaduras, basadas en la Doctrina de Seguridad Nacional,...