libertad y dignidad

LIBERTAD Y DIGNIDAD
DE LA PERSONA HUMANA *
Martín Kriele
El contexto cultural de la ilustración política fue el Derecho Natural
racionalista. Se trataba de conocer las condiciones según las cuales
el hombre puede vivir como hombre, no reducido o disminuido,
sino de acuerdo con su naturaleza propia. Ahora bien, ¿qué es 10
propio de la naturaleza humana?
Esta pregunta se puede contestar dedos maneras: considerando
al hombre naturalísticamente, es decir, de modo empírico-biológico,
como un animal complejo dotado de cualidades específicas, en
especial con un entendimiento técnico-científico capaz de organización,
o bien, introduciendo en el concepto de naturaleza humana
los ideales de autorrealización de la persona, independientemente de
con qué frecuencia y de qué modo dichosideales se hayan realizado.
En este caso, el concepto de naturaleza humana se orienta en
torno a modelos individuales, por ejemplo, en torno al sabio, al que
ama, al que crea, al que ayuda, al sacrificado, al que busca la verdad
y la justicia, etc. En este sentido, el concepto abarca la vida espiritual,
religiosa, jurídica, artística, cultural, -en definitiva todo aquelloqi.Ie
el hombreconsideraba y considera como bueno, hermoso, verdadero,
sagrado, justo, etc.- como posibilidades innatas a la naturaleza humana,
cuya actualizacióh es deseable 1.
* Ponencia presentada a las Jornadas Internacionales de Filosofía Jurídica y Social,
celebradas en Pamplona los días 6 y 7 de febrero de 1981. Traducci6n de José
M, Beneyto.
1. Hans Welzel distingue en un sentido similar entre derechonatural existencial
(o naturalistico) y un derecho natural ideal que surge continuamente, a lo largo
de toda la historia de la filosofía del derecho y del Estado con variaciones diversas.
Este problema fundamental lo desarrolla su obra «Derecho natural y justicia mate·
rial» (4.' edic. Gottingen 1962).
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La ilustración política se desarrolló a partir del Derecho Natural«ideal». Su eje era la dignidad del hombre. Pues ésta es la razón
por la que existe en definitiva una obligación respecto al otro. El
término expresa que el hombre también ha de ser interpretado -aunque
no solamente- de modo «naturalístico», y que por eso no puede
ser considerado como un objeto más de la Naturaleza a la hora de
actuar. Antes al contrario, debe ser respetado al mismo tiempo comosujeto. De aquí se desprende, desde el punto de vista político, la
exigibilidad de la libertad como condición de que el desarrollo de las
mejores capacidades de cada hombre sea posible. El principio básico
de la ilustración política era, así pues, el siguiente: Cada hombre
tiene el mismo derecho a la libertad y a la dignidad. Este principio
plantea una exigencia intelectual y una exigenciamoral. Intelectualmente)
se trata de determinar las condiciones concretas de la realidad
necesarias para la realización de ese derecho. Moralmente) la efectuación
de aquellas condiciones presupone solidaridad y compromiso:
sentir la injusticia, la indigencia o la miseria de los demás como propias
y luchar por conseguir reducirlas. La ilustración política es, pues,
una combinación de realismo ysolidaridad. Ambos elementos se complementan
mutuamente. Un realismo descarnado que desplazase la
moralidad hacia la determinación abstracta de los fines y considerase
los medios únicamente bajo el prisma de su utilidad inmediata, lesionaría
tanto los requisitos de la solidaridad, como lo hace un moralismo
no realista.
Contra el concepto de «naturaleza humana» se suele argumentar
quecontiene implicaciones valorativas y que, por lo tanto, únicamente
se deducen de él aquellos postulados en él previamente introducidos.
Se podrían considerar interpretaciones opuestas y derivar
de ellas consecuentemente las teorías sobre el Derecho Natural más
contrarias, legitimadoras de modelos políticos absolutamente distintos
2. La respuesta clásica a esta objeción indica que no se pretende...