lic. ciencias de la educacion

Breve historia de la Escuela de Fráncfort
Fuente: CORTINA, Adela. La escuela de Fráncfort. Crítica y Utopía. Editorial
Síntesis. Madrid, España. Págs. 27-36
Los mártires anónimos de los campos de concentración son los
símbolos de una humanidad que aspira nacer. Es tarea de la filosofía
traducir lo que ellos han hechoa un lenguaje que se escuche, aún cuando
sus voces perecederas hayan sidoacalladas por la tiranía.
Horkheimer, 1969: 169-170
El subtítulo de este libro –Crítica y utopía—nos remite de modo inmediato a dos
elementos clave de ese grupo, neomarxista en sentido amplio, al que por su origen y
actual enclave francfortianos se ha dado en llamar Escuela de Fráncfort.
Ciertamente, la crítica, entendida al modo marxiano como crítica de la economía política,
o bien comocrítica de la razón instrumental, es el factor decisivo de esa ya célebre teoría
crítica, que a la teoría tradicional opuso –y opone—la Escuela de Fráncfort. Pero no es
menos cierto que si esa crítica nació para transformar el mundo desde su función
negativa, sustituyendo a las utopías positivas que en una sociedad deformada sólo sirven
para conformarse con lo dado, al hilo del tiempo la utopía haido recuperando su función
crítica en el seno de la Escuela, y uno de sus últimos representantes –JürgenHabermas—
en colaboración con K. O. Apel, recurre de nuevo a una utopía –la situación ideal del
habla—que funciona, more kantiano, como idea regulativa y como canon para la crítica.
De la utopía marxiana del trabajo hemos pasado a la utopía de la comunicación, de la
crítica nuda, reacia abosquejar los rasgos de una sociedad más humana, a la
representación de una situación ideal de diálogo que incluye toda una forma de vida, de la
teleología ilustrada de la historia hemos transitado a una teleología del lenguaje que es –
como veremos en los últimos capítulos—una teleología moral. En este punto la venta
ética de la Ilustración continúa vigente.
Pero, dado que estas aclaracionesse refieren ya al contenido mismo de la propuesta
ofrecida por la célebre Escuela, considero más oportuno dejar su tratamiento para
capítulos ulteriores y empeñar esta introducción en una tarea más modesta: la tarea de
relatar al lector la génesis de la Escuela de Fráncfort, como también esos acontecimientos
que han ido condicionando su evolución hasta nuestros días, y convirtiéndola en unelemento único en la historia occidental.
Porque, ciertamente a los componentes del grupo francfortiano une un mismo proyecto
teórico-práctico, en buena medida un mismo origen étnico (sobre todo, en los orígenes de
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la Escuela), pero también sucesos biográficos comunes que han ido cimentando su rara
unidad. Para descubrir tales sucesos conviene recurrir a los múltiples diálogos y relatospublicados por los miembros del grupo y también a ese minucioso trabajo, en lo que a
datos biográficos se refiere, que es La imaginación dialéctica de Martín Jay.
I.I. Los orígenes de un grupo peculiar.
Tiempo T: el período posterior a la Primera Guerra Mundial en la Alemania de la República
de Weimar. Contra las previsiones marxianas, la revolución proletaria no se ha producido
en los paísesindustrializados, sino en la Rusia agraria. La revolución alemana ha fracasado
en 1921: Karl Liebknecht y Rosa Luxemburgo han sido asesinados. El socialismo alemán se
encuentra ante una difícil situación: ¿qué hacer?
Desde el punto de vista político caben dos opciones: alinearse en las filas del partido
comunista de signo bolchevique (KPD) o bien en las filas del partido socialista (SPD),afecto
a la evolución, pero no a la revolución. Este tipo de decisiones siempre resultan complejas
para los intelectuales de izquierda, que ven en la integración en un partido el peligro de
transformarse en intelectuales orgánicos. El intelectual orgánico, como es bien sabido,
acaba quitándose la cabeza –y no sólo el sombrero—al ingresar en un partido.
Ahora bien, tampoco parece muy acertada...