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No. 2

julio-diciembre, 2009 ISSN en trámite
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REVISTA ELECTRÓNICA DE SOCIOLOGÍA

El amor a Žižek Un acercamiento al amor desde la noción de Slavoj Žižek

Juan M. Fernández Chico
Universidad Autónoma de Ciudad Juárez

Sugerencia para citar el artículo: Fernández, J. M. (2009). Elamor a Žižek. Un acercamiento al amor desde la noción de Slavoj Žižek. Sociogénesis, Revista Electrónica de Sociología, 2. Recuperado el día del mes del año, en http://www.uv.mx/sociogenesis.

El amor a Žižek Juan M. Fernández Chico
REVISTA ELECTRÓNICA DE SOCIOLOGÍA

El amor a žižEk Un acErcamiEnto al amor dEsdE la noción dE slavoj žižEk
Juan M. Fernández Chico

EntrE El amor y larEvolUción. Un brEvE bordEo a žižEk

E

l lado más político en Slavoj Žižek seguramente no será El espinoso sujeto, que indaga en la ausencia del sujeto cartesiano en la ontología política, el cual, de hecho, ha sido sometido a una constante aniquilación teórica. Y no lo será, porque seguramente Žižek no podrá estar de acuerdo con que su obra política se centrara exclusivamente en una búsqueda, y no enuna acción. Por lo que su cara más política deberíamos encontrarla en sus argumentaciones leninistas sobre la revolución y la actitud contra el capitalismo contemporáneo. Esta actitud leninista como quehacer político queda bastante clara en la obra Amor sin piedad, en donde leemos: “Lo que necesitamos hoy, en la era de la hegemonía liberal, es un tratado ‘leninista’ de la servidumbre voluntaria”(Žižek, 2004a: 138). O también como lo encontramos más adelante, donde nos recuerda que la actitud leninista “no tiene miedo de pasar a la acción, de asumir todas las consecuencias, por desagradables que sean, que se derivan de realizar su proyecto político” (Žižek, 2004a: 11). Por eso mismo contrapone esta postura leninista, todavía en Amor sin piedad, a la adoptada por el capitalismo deOccidente, proveniente del tradicionalismo oriental, del new age,
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El amor a Žižek Juan M. Fernández Chico
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que intenta sumir al sujeto en una búsqueda interna de paz y respeto —a sí mismo y al otro— cuando lo que hace es convertirse en un paliativo ideológico (Žižek, 2004a: 20). Lo cual anula toda verdaderaacción política (es decir, la acción leninista), porque, explica Žižek, intenta anular al Otro proponiéndolo como una simple autorrealización fallida, es decir, una imagen externa que se cruza casualmente en mi camino (Žižek, 2005: 67 y 2000b: 109). Por eso, en Repetir Lenin, Žižek (2004b) comenta que el accionar revolucionario político no pide permiso a un gran Otro, representado por la mayoría de laciudadanía, pues ese paso al acto no debe contar con la legitimación social, sino pensar en que el cambio debe ser inminente y hacerlo (: 11). No busca la interacción sin roces con el otro, sino, al contrario, el contacto directo de la acción atravesando la barrera política con los que legitiman el proyecto a realizar. La propuesta new age quiere que todos construyan un camino pleno, que no puedaser trastocado por nada real —ni siquiera el otro. Mientras que la acción leninista busca estos verdaderos roces para generar la acción de cambio, conociendo al otro directamente como es (lo más cercano a lo que Žižek llama atravesar el “núcleo duro del sujeto”), porque si se desembaraza al otro de su contacto real, entonces no existe la verdadera acción política y todo sería un simulacro. EnViolencia en acto, Žižek (2005) nos recuerda las replicas de Lenin cuando alguien alababa a un buen sacerdote, pues para él los sacerdotes debían ser crueles y sanguinarios, pues sólo así se tomaría una verdadera consciencia de su peligro representado por la enajenación de la religión, y se buscaría la verdadera acción de los campesinos violentados (: 126). Podríamos decir que incluso el Žižek más...