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LA REVELACION DIVINA

Si la Palabra de Dios se hace semejante al lenguaje humano es para que todos la entiendan; no debe, pues, permanecer oscura, lejana o desconocida porque“no es superior a tus fuerzas, ni está fuera de tu alcance... sino que está bien cerca de ti, está en tu boca y en tu corazón para que la pongas en práctica” (Dt 30,11.14).
El estudio de la Bibliaes, de algún modo, el alma de la teología, dice el Concilio Vaticano II (DV 24), en conexión con una frase de León XIII. Tal estudio no está nunca completamente concluido: cada época tendrá quebuscar nuevamente, a su modo, la comprensión de los libros sagrados. En la historia de la interpretación, el surgimiento del método histórico-crítico significó el comienzo de una nueva época. Con élse abrían nuevas posibilidades de comprender la palabra bíblica en su sentido original. Como todas las cosas humanas, también este método implica riesgos, a pesar de sus positivas posibilidades: labúsqueda del sentido original puede conducir a trasponer completamente la palabra en el pasado, de modo que no se la perciba ya en su dimensión presente. Puede conducir a que solamente ladimensión humana de la palabra aparezca como real, mientras el verdadero autor, Dios, se escapa a la percepción de un método que ha sido elaborado precisamente para la comprensión de cosas humanas. Laaplicación de un método «profano» a la Biblia debía de suscitar confrontaciones. Todo lo que contribuye a reconocer mejor la verdad, y a disciplinar las propias perspectivas, es una valiosa ayudapara la Teología. En tal sentido era justo que el método tuviera acceso al trabajo de aquella. Todos los límites de nuestro horizonte, que nos impiden mirar y escuchar más allá de lo meramentehumano, deben ser superados. Así, el surgimiento del método histórico-crítico ha puesto en movimiento un esfuerzo para determinar sus alcances y su estructura, que de ningún modo está concluido...