ljjj

Previos filósofos
En la Edad Media, el Acto Puro de Aristóteles («E» como Ego trascendental) «rompe a hablar», crea el Mundo («Mi» como Materia ontológico-especial) a partir de la Nada (acaso de un Caos, «M» como Materia ontológico-general) y lo ordena, habla con (se revela a) los hombres, pacta con ellos, e incluso se encarna en el hombre a través de la figura de Cristo. La transformación osubversión más importante que la filosofía experimentará en la Edad Moderna la pondríamos en la «destitución» del «Ego trascendental» medieval de la Revelación, del puesto supremo que ocupaba en la ordenación básica precedente, y esta destitución puede ponerse en correspondencia con el llamado «racionalismo de la modernidad». Aquí pondríamos la subversión, más que en el supuesto individualismo de laépoca moderna; pues este individualismo es una relación entre los hombres, más que una relación entre los hombres y el mundo. La subversión habría comenzado con la Reforma, cuando Martín Lutero niega la autoridad del Papa y de la tradición eclesiástica, y concibe la Revelación como proceso que tiene lugar a través de cada conciencia humana, identificada con el Dios que sopla en ella. Elracionalismo espiritualista francés (Descartes, Malebranche), sobre todo el cartesiano, parte de una situación de duda metódica respecto de la «Materia ontológico-especial» («Mi»), parte de un caos en el que todo se confunde y que tiene que ver con un Genio maligno que actúa «por encima de la voluntad humana»; pero este Genio maligno se detiene precisamente ante el Cogito espiritual, que se erige en unaroca firme con independencia del Mundo de los cuerpos «Mi». En el cartesianismo, el argumento ontológico nos hace presente a un Dios voluntarista (la «Materia ontológico-general») en el Alma humana (el «Ego trascendental»): «nosotros vemos a Dios en todas las cosas». La existencia del mundo exterior, llega a decir Malebranche, la conozco porque la Biblia me enseña que Dios ha creado el Mundo. Sinembargo, el espiritualismo de Malebranche incorpora los componentes principales del racionalismo moderno. En el empirismo inglés, o en la Escuela platónica de Cambridge, el Ego trascendental se mantiene alejado del Mundo o Materia ontológico-especial, cuya existencia en Locke y Hume es reducida a no mucho más que una cierta intensidad o vivacidad de las sensaciones. Berkeley, el obispo irlandés,ocupa en esta tradición empirista el lugar que Malebranche, el sacerdote francés, ocupaba en el racionalismo: el más próximo al Dios medieval de la revelación; Dios («M») llena a «E» (ángeles, almas humanas), a quienes ha creado, y sólo a su través crea el Mundo de los fenómenos «Mi», cuyo ser se reduce a la condición de percepción de «E». (Gustavo Bueno: La metafísica presocrática, Pentalfa, Oviedo,noviembre 1974 & Gustavo Bueno: «Confrontación de doce tesis características del sistema del Idealismo trascendental con las correspondientes tesis del Materialismo filosófico» , El Basilisco, 2ª época, nº 35, 2004, páginas 3-40).
A
Tomás Able
Alejandro Achillini
Jacobo Aconcio
Miguel Acs (hijo)
Miguel Acs
Enrique Cornelio Agripa
B
Francisco Bacon
Sebastián Basso
Alejandro TeófiloBaumgarten
Pedro Bayle
 Melchor Cano
 Juan Caramuel Lobkowitz
 Jerónimo Cardano

Juan le Rond D'Alembert
Jorge Dalgarno
Guillermo de Vair
Renato Descartes
Dionisio Diderot
E
Jonathan Edwards
Erasmo de Rotterdam
Ermolao Barbaro
Escolástica
Benito Espinosa
Leonardo Euler
F
Miguel Ángel Fardella
Federico II El Grande
Benito Jerónimo Feijoo
Pedro Fermat
G
Galileo GalileiPedro Gassendi
Antonio Genovesi
Jacinto Segismundo Gerdil
Arnoldo Geulincx
J
Samuel Johnson
Joaquín Jungius
K
Juan Kepler
Atanasio Kircher
Martín Knutzen
L
Esteban de La Boétie
Julián Offray de La Mettrie
Francisco La Rochefoucauld
Francisco Lamy
L cont.
Juan Locke
Martín Lutero
M
Juan Magnien
Manuel Maignan
Nicolás Malebranche
Bernardo de Mandeville
N
Isaac Newton
Pedro...