loas de sorjuana

Sor Juana y los indios: loas y tocotines
Enrique Flores

Centro de Estudios Literarios
Instituto de Investigaciones Filológicas

Soy la mujer aerolito
que está debajo del agua.
María Sabina

En nuestro paisaje imaginario hay dos poetas visionarias: sor Juana y
María Sabina. A sor Juana la podríamos llamar Juana Sabina —la Sabia.
Y aunque nunca ejerció de curandera, sí conocía lasyerbas mágicas de
los indios y sintió que sus versos habían sido “hechizados” por ellas.
Hay, en efecto, unos versos de sor Juana —que Bernardo Ortiz de
Montellano citó como epígrafe de su Primero Sueño, compuesto en
1930— que hablan de una vertiente india de la magia de sor Juana. Los
versos, de un romance epistolar inacabado, son muy tardíos:
¿Qué mágicas infusiones
de los indios herbolariosde mi patria, entre mis letras
el hechizo derramaron?
(Sor Juana 1988: 160)

En la edición de Méndez Plancarte, el romance aparece en la sección “Otros romances epistolares (sin fechas conjeturables)” y lleva el número 51, con una apostilla:
“que no se halló acabado” (Sor Juana 1976a: 158). Castorena, el anotador, añade: “Este
romance se halló así, después de su muerte, en borrador y sinmano última” —y se refiere a ella como el “Sol, aun ya moribundo” (448).


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Sor Juana se refiere a las yerbas mágicas de los curanderos populares.
Las mismas que Montellano invoca en su poema —combinando el folclor, el asombro y el automatismo:
Para el romero mortal,
veneno de tres olores,
el manzano es hospital
de flores.Tallo de mano hechicera,
grano de ajonjolí,
para el mal de ojo:
gusano de seda,
abrojo,
reptil.
Contra la sombra viruela,
mañana del alfiler,
cerilla de la luciérnaga,
ojo de pez.
Aroma de la llonédula
para vértigos de ver,
médulas de hierba nueva
para querer.
(Ortiz de Montellano: 57-58).

“Maravillosa síntesis”, dice Méndez Plancarte en una nota, “de los mágicos zumos de Méjico enla poesía de sor Juana” (1988: 448). Y refiere las
“mágicas infusiones” o hechizos verbales a una obra de Valéry: Charmes
—y a otro romance que alude a otra planta mágica: la quina: “cáscara del
árbol llamado quarango, la qual es mui útil en la medicina” (Aut.).

Sobre el automatismo, los conjuros y lo sonámbulo en la poesía de Montellano, cf.
Flores, 2003: 45 ss. Un villancico de sorJuana —“Un herbolario extranjero”— alude a
las “virtudes secretas” de ciertas plantas: la “hierba sánalo-todo”, la hierbabuena, la “hierba
santamaría”, la “hierba santa”, la manzanilla, la “celidonia” (“que aclara la vista”), la salvia
(que “la lengua habilita”), el romero, la “siempreviva”, la mejorana (“contra la pozoña”) y la
“yerba de la Puebla”, tan venenosa. El poema pregona las virtudes dela Virgen —“hierba
bendita”— como “contrayerba” (Sor Juana 1976b: 21-22).

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¿Esas sustancias mágicas, se pregunta sor Juana, han podido nublar la
inteligencia de los poetas europeos (y de Perú o Nueva Granada), admiradores de ella? ¿Alucinan? Pero los versos de sor Juana son nítidos: sus
“letras” hansido hechizadas por los indios, su canto está imbuido de un
hechizo —“derramado” en él, como un brebaje, por los magos indígenas. Hasta podría preguntarse si no son ellos los que inspiran su canto y
ella es sólo un vehículo.
“No llegaba a ocho años la madre Juana Inés, quando, porque la ofrecieron por premio un libro, riqueza de que tuvo siempre sedienta codicia,
compuso para una fiesta delSantísimo Sacramento una loa, con las calidades que requiere un cabal poema” (Calleja: 18). El relato del padre
Calleja, biógrafo de sor Juana, va precedido de otras frases no menos reveladoras:
La primera luz que rayó de su ingenio fue azia los versos españoles, y era
muy racional de quantos la trataron en aquella edad tierna ver la facilidad
con que salían a su boca o su pluma los consonantes y...