Los cínicos

Historia de la Filosofía Antigua II Grado de Filosofía

Antonio Miro Lévêque

¿Cuáles son las ideas fundamentales del pensamiento cínico?

Tras el colapso de la polis algunos pensadores se dieron cuenta de que la filosofía de la ciudad ya no tenía sentido. Un tiempo de gran crisis espiritual situado entre el fracaso de la comunidad política y la aún pendiente constitución de los grandesestados helenísticos. Dentro de las nuevas corrientes de pensamiento surgieron los llamados cínicos, sobrenombre que le pusieron sus contemporáneos y que significa perros, “la secta del perro”. El primer cínico conocido fue Antístenes, del que apenas se tiene información. Pero de su discípulo, Diógenes de Sinope, se conserva un jugoso anecdotario que nos ha llegado gracias a Diógenes Laercio, unerudito que vivió cinco siglos después de su homónimo. La autenticidad de estas anécdotas es dudosa, sin embargo han sido capaces de expresar con claridad el sentido del pensamiento cínico: la idea de la ruptura con el horizonte de la ciudad y la necesidad de un regreso a la naturaleza. Diógenes, el cínico, predicaba con su actitud el rechazo de las normas convencionales de civilidad. No portaba másque un burdo manto y un bastón de peregrino, no practicaba ningún oficio ni tenía familia, deambulaba por la ciudad como espectador irónico y sin compromisos, mendigaba para sustentarse y se contentaba con muy poco. Quienes comenzaron a apodarle “el perro” pretendían insultarle, pero para él resultaba un calificativo muy ajustado a su ideología, ya que tomaba de los animales su modelo de conducta.Diógenes recomendaba la ascesis tanto del cuerpo como del alma para poder afrontar los continuos golpes de la fortuna sin rechistar, y con el talante impávido. Y éste era el gran beneficio que confesaba haber sacado de la filosofía: “el estar preparado contra cualquier embate del azar” (Diógenes Laercio: Libro VI, 63) Los cínicos transgredían las convenciones en pro de una moral natural porquepensaban que las instituciones civiles y políticas eran las causantes de la infelicidad de los hombres. En su crítica a la ciudad y sus instituciones sugieren que, en ésta, se genera la injusticia sin que nos demos cuenta, puesto que priva de conciencia al hombre mediante conductas no naturales dictadas por sus leyes, es decir, convenciones impuestas por quienes tienen el poder para ello. Según sucriterio, sin leyes, sólo habría conductas naturales, y éstas se miden por la satisfacción de los deseos. Por eso, las leyes son intrínsecamente malas, porque paralizan la lógica del deseo, desviándola hacia una lógica política. “Cuando Antístenes declara que la ciencia más importante es la de “desaprender el mal”, parece indicar que el individuo es bueno por naturaleza y asimila el mal porinfluencia de la cultura; lo único que tiene que hacer, por consiguiente, es volver a su vida natural.” (W. Nestle) De manera que para ser sabio y feliz era absolutamente imprescindible hacer trasgresión de la vida institucional. En este sentido, Diógenes se burlaba del ejército y se preguntaba cómo era posible que alguien pudiera desear morir por unos ideales que le

eran completamente ajenos. Larespuesta la encontramos en la educación, y en ella recaerá el último objeto de crítica por parte del cinismo. De este modo, por medio de la educación, se logra que se acepte la ley y que, por lo tanto, perturbemos la consumación natural del deseo. En esta crítica se ve reflejado claramente el cambio del mundo clásico (en el que la discusión se centra en cuál es el método más adecuado para laeducación ciudadana) al mundo helénico, en el que lo que se critica es la educación misma, argumentando que es la transmisión de aquellas actitudes que, al interiorizarse, permiten reprimir la lógica del deseo. Esta ruptura con el contexto de la ciudad defiende la necesidad de un regreso a la naturaleza que se configura como un retorno a la animalidad. En esta apocatástasis se produce una apuesta por la...