los carnavales

El carnaval considerado como representación cultural.
Los carnavales son un espejo de la cultura, se contrasta con la misma ya que:
“Ésta es considerada como todo ese complejo de valores, tradiciones, creencias, costumbres y cuales quiera otros hábitos adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad “(Taylor, Edward, 1871).
Es decir esta práctica cultural caracteriza a unasociedad, ya que han sido transmitidas a través de la historia y a la vez son susceptibles de ser modificadas y transmitidas en el futuro.
El carnaval fue introducido en Europa durante la Edad Media y es una composición estética y cultural ligada al cristianismo.
El término carnaval proviene del latín “carnelevarium” que significa “quitar la carne” refiriéndose a la prohibición religiosa deconsumir la misma durante la cuaresma.
Se habla de carnaval como un momento de liberación, como fiesta popular. Es así que el mismo como representación cultural es asimilado por cada individuo de forma voluntaria.
El Carnaval es considerado como un modo de vida, como una fiesta que refleja la estructura misma de la sociedad que lo celebra.
El Carnaval representa un tiempo destinado a los ritos depurificación, y por lo tanto un espacio donde lo grotesco y la fealdad son exaltados. Esa es la razón de que sea tan característico de los carnavales resaltar todo aquello que exprese inversión de roles, cambio de papeles, de sexo, de identidad. Desde el punto de vista simbólico, se trata de un espacio creado para que lo invertido y oscuro que llevamos dentro salga a la luz.
B) Teorías
MaijailBajtin ha sido el responsable de una corriente teórica decisiva en la consideración y el enfoque mas abierto del carnaval, considerándolo como “el triunfo de una especie de liberación transitoria, mas allá de la orbita de la concepción dominante, la abolición provisional de las relaciones jerárquicas, privilegios, reglas y tabúes” Bajtin, 1987.15
Este autor se sintió atraído por las ciudadeseuropeas de la Edad Media y del Renacimiento, donde pudo identificar a la plaza pública como el territorio especifico de la cultura popular, la literatura y el discurso carnavalesco.
Su aporte quizás más notable a la teoría de las ciencias sociales fue el concepto de “carnavalización” considerado como una estrategia de lucha simbólica activa, con un marcado sentido político-corporal, que procedería ala escenificación de una sociedad dada a través de la farsa. Pero de una farsa centrada en enfatizar los contraste/contradicciones y en yuxtaponer las diferencias, exhibiendo dramática y jocosamente las fuerzas y vectores que rigen ese microcosmo social. En suma, una cultura “carnavalizada” estaría cruzada por procesos rituales, estéticos y míticos de producción del exceso, e impelida ateatralizar las experiencias de confusión, distorsión y subversión.
En relación a esta teoría hacemos referencia a que esta percepción carnavalesca del mundo según Bajtin es alegre y relativa. Esta práctica social del carnaval es un aspecto fundamental de la cultura, ya que para él el Carnaval es una manifestación cultural primordial ya que simboliza la oposición y transgresión de la cultura oficial.Julio Caro Baroja considera al carnaval como “un hito o momento clave en el orden pasional establecido por la religión cristiana en su calendario, explicando su éxito y perdurabilidad como ritual, por combinar la eficacia estética y su carácter de juego atractivo”1984.297
Planteó que el enfoque más adecuado y rentable en términos de resultados alcanzados para estudiar el carnaval debía transitarpor dos sendas:
-la investigación sociológica micro, y luego comparativa.
-la investigación estética y formal detallada, atenta a los aspectos más sencillos.
La producción cultural de rituales y fiestas “populares”, entre ellas el carnaval, brasileño mas precisamente, es seguido por los trabajos de Roberto Da Matta (1991-1995) que considera al carnaval como “un microcosmo de la sociedad...