Los estudios de la cultura en Mexico















ALUMNA: Diana Itzel Castillo Rojas
CODIGO: 215262931


Introducción a la Actividad:
Los estudios de la cultura en México tienen relativamente treinta años, y los pioneros que se interesaron en ellos son académicos que hoy en día han formado equipos de trabajo para dar continuidad a las investigaciones sobre cultura en México. En un primer momento se centralizaron mayormente enlos estudios de las culturas populares, pero en la actualidad existe una diversidad de líneas de investigación dentro de los estudios sobre cultura.
En esta actividad conocerás sobre cómo surgen los primeros especialistas sobre estudios culturales, la influencia teórica del exterior, y cómo empieza a desarrollarse esta escuela en nuestro país.

Parámetros de análisis
Para poder hablar con orden ymétodo acerca de la investigación cultural en México, necesitamos reconocer primero el ámbito que recubre el concepto de cultura en su sentido más amplio. En cuanto al primer punto, comenzaré distinguiendo con Jean-Claude Passeron (1991:314 y ss.) tres sentidos básicos del concepto de cultura:
Estilo de vida: En cuanto a estilo de vida, la cultura implica el conjunto de modelos derepresentación y de acción que de algún modo orientan y regulan el uso de tecnologías materiales, la organización de la vida social y las formas de pensamiento de un grupo. En este sentido, el concepto abarca desde la llamada "cultura material" y las técnicas corporales, hasta las categorías mentales más abstractas que organizan el lenguaje, el juicio, los gustos y la acción socialmente orientada.Consecuentemente, cabría introducir en este mismo apartado una subdivisión (metodológicamente muy importante) entre formas objetivadas y formas subjetivadas de la cultura o, como dice Bourdieu (1985:91), entre "símbolos objetivados" y "formas simbólicas interiorizadas".
Comportamiento declarativo: En cuanto comportamiento declarativo, la cultura sería la autodefinición o la "teoría" (espontánea oelaborada) que un grupo ofrece de su vida simbólica. En efecto, todo grupo, además de practicar su cultura, tiene también la capacidad de interpretarla y de expresarla en términos discursivos (como mito, ideología, religión o filosofía). Recordemos, por ejemplo, la intensa producción discursiva en México sobre la cultura nacional, desde Samuel Ramos hasta Octavio Paz, pasando por Leopoldo Zea, CarlosFuentes, Carlos Monsiváis y otros más. Este aspecto de la cultura se considera el más visible y, por lo mismo, el más accesible a los historiadores, a los analistas del discurso y de las ideologías y a los investigadores en general. Es también el que evoluciona con mayor celeridad.
Corpus de obras valorizadas: los miembros de todo grupo o de toda sociedad reservan siempre un tratamientoprivilegiado a un pequeño sector de sus mensajes y comportamientos culturales contraponiéndolos a todo el resto, un poco como "lo sagrado" (o lo "consagrado") se contrapone a lo "profano" y lo banal en Durkheim. Tal sería, por ejemplo, el estatuto de los valores artísticos en nuestra sociedad, que funcionan como emblemas o simbolizadores privilegiados de la cultura. Según Norbert Elás (1973), en lasociedad cortesana europea de la época de las monarquías absolutas, este papel privilegiado lo desempeñaban, no el arte, sino el "código de maneras". Hablaremos de cultura patrimonial o de cultura consagrada para referirnos a este tercer sentido del término en cuestión.
Los grandes ejes de la investigación cultural en México
La cultura como objeto de una disciplina específica: y con una perspectivateórico-metodológica también específica es muy reciente en México y no se remonta a más de 20 años. Podemos afirmar que dicho interés nace muy vinculado con el descubrimiento de las obras de Antonio Gramsci en los años setenta, obras que se tradujeron y se difundieron rápidamente en nuestro país al calor de la atmósfera marxista que impregnaba entonces el campo de las ciencias sociales.
Culturas...