Los Nuevos Mitos Del Renacimiento

RENACIMIENTO



Introducción: Humanismo

Tragedia que se repite a lo largo del Renacimiento, el Barroco y la Ilustración: tensión “más allá” – “más aquí” (si nos dedicamos plenamente al “más allá”, perdemos el “más aquí”).
El Humanismo nace como un intento de recuperar el aquí y ahora, el lugar (topos) de la vida del hombre. Se produce un giro antropocéntrico. Se enfrenta a diferentesposturas que desvalorizan la vida humana:
· Religión: el “más allá”, el paraíso prometido. Desvaloriza la vida terrenal y centra su atención en lo que va después. Los ensayos de Montaigne se consideran la antibiblia. Nietzsche lleva el Humanismo al límite pero carece de la sensibilidad humanista (puede deberse a que se relacionó con clásicos filosóficos y no con clásicos literarios).
· Filosofíaidealista: esta filosofía pretende trascender la realidad cotidiana. Considera que hay una realidad más pura, más verdadera y más perfecta. Así pues, el Humanismo es un antiplatonismo.

Ante esto, la estrategia del Humanismo consiste en:
· Desatender (aunque no eliminar) el “más allá”. Reducir el núcleo doctrinal cristiano al mínimo.
· Atender el aquí y ahora. Gozar de la materialidad ymortalidad. Aceptar lo agradable y lo desagradable, así como los límites del hombre.

Vigencia del Humanismo: en la actualidad hay pervivencia de prejuicios idealistas.
Seguimos esperando el “cielo” (esperanzas idealistas)
Seguimos teniendo “infierno” (guerras, catástrofes)

Prólogo de El jardín imperfecto de Todorov: el autor plantea una historia en la que un humanista pacta con el Diablo. Éstele concede la libertad a cambio de:

· No más Dios en el sentido de valores absolutos: Bien, Verdad y Belleza. Ya no son valores trascendentes. Esto conlleva una liberación, pero también crea un vacío.
Bien: ya no hay ni bien ni mal en sentido absoluto, el hombre establece sus propias leyes morales. Pero es ingenuo pensar que todos coincidiremos en la noción de bien, así que el relativismoconlleva libertad pero tiene sus límites.
Verdad: ya no hay dogmatismo, ahora hay opiniones y verdades (cada uno la suya). Ya no es posible el sentido común. Ya no importa la noción de verdad.
Belleza: ya no sabemos qué es bello y qué no, ya no es importante, así que no es posible establecer un sentido común de la belleza.

· No más prójimo no más comunidad, no más lazo social.
Compartirideas de Verdad, Belleza y Bien genera cohesión, lazo social (para bien o para mal). La disolución de estos valores conlleva una ruptura de la comunidad: ya no hay rey, padre o profesor que dicte la verdad. El tejido social se deshace.
· No más tú disolución del sujeto moderno
Con la secularización del sujeto de genera inseguridad, desorientación: se pierde la capacidad de acción.

Frente aesta tragedia, Todorov enumera cuatro tipos de reacciones diferentes:
· Conservadores (reaccionaria): piensan que el precio de la libertad es el sentido, el yo y la sociedad. El precio es demasiado alto, quieren recuperar los valores antiguos.
· Cientificistas: no hay que pagar ningún precio por la libertad, porque la libertad no existe. Estamos determinados por leyes biológicas, históricas,sociales, etc.
· Individualistas: la pérdida del sentido, la sociedad y el yo no es una pérdida, es más libertad. El individuo no está sujeto a nadie.
· Humanistas: la libertad existe, tiene un valor y un precio, pero no quieren pagarlo.



La cosmovisión del Renacimiento

El término “Renacimiento” es problemático, como todos los términos. Hablar de renacimiento es hablar de muerte, es untérmino relacional (hace referencia a la Edad Media, época oscura de la que renacemos). La Edad Media es vista como la muerte, ¿por qué? ¿Qué es lo que renace después? Renacen los aspectos políticos y filosóficos del mundo grecolatino (democracia griega, república romana, corporalidad, materialismo, etc.). El término aparece y muere en los siglos XV y XVI, muere porque se pierde el entusiasmo.
El...