ludwin y feuerbach y el fin de la filosofia clasica alemana

LUDWIG FEUERBACH
Y EL FIN DE LA FILOSOFIA CLASICA ALEMANA
F. ENGELS
Strauss, Baur, Stirner, Feuerbach, eran todos, en la medida que se mantenían dentro del terreno filosófico,
retoños de la filosofía hegeliana. Después de su "Vida de Jesús" y de su "Dogmática", Strauss sólo cultiva ya
una especie de amena literatura filosófica e histórico-eclesiástica, a lo Renán; Bauer sólo aportó algo enel
campo de la historia de los orígenes del cristianismo, pero en este terreno sus investigaciones tienen
importancia; Stirner siguió siendo una curiosidad, aun después que Bakunin lo amalgamó con Proudhon y
bautizó este acoplamiento con el nombre de «anarquismo». Feuerbach era el único que tenía importancia como
filósofo. Pero la filosofía, esa supuesta ciencia de las ciencias que pareceflotar sobre todas las demás ciencias
específicas y las resume y sintetiza, no sólo siguió siendo para él un límite infranqueable, algo sagrado e
intangible, sino que, además, como filósofo, Feuerbach se quedó a mitad de camino, por abajo era materialista
y por arriba idealista; no liquidó críticamente con Hegel, sino que se limitó a echarlo a un lado como inservible,
mientras que, frente a lariqueza enciclopédica del sistema hegeliano, no supo aportar nada positivo, más que
una ampulosa religión del amor y una moral pobre e impotente.
Pero de la descomposición de la escuela hegeliana brotó además otra corriente, la única que ha dado
verdaderos frutos, y esta corriente va asociada primordialmente al nombre de Marx.
También esta corriente se separó de filosofía hegeliana replegándosesobre las posiciones materialistas. Es
decir, decidiéndose a concebir el mundo real —la naturaleza y la historia— tal como se presenta a cualquiera
que lo mire sin quimeras idealistas preconcebidas; decidiéndose a sacrificar implacablemente todas las
quimeras idealistas que no concordasen con los hechos, enfocados en su propia concatenación y no en una
concatenación imaginaria. Y esto, y sóloesto, es lo que se llama materialismo. Sólo que aquí se tomaba
realmente en serio, por vez primera, la concepción materialista del mundo y se la aplicaba consecuentemente
—a lo menos, en sus rasgos fundamentales— a todos los campos posibles del saber.
Esta corriente no se contentaba con dar de lado a Hegel; por el contrario, se agarraba a su lado revolucionario,
al método dialéctico, tal como lodejamos descrito más arriba. Pero, bajo su forma hegeliana este método era
inservible. En Hegel, la dialéctica es el autodesarrollo del concepto. El concepto absoluto no sólo existe desde
toda una eternidad —sin que sepamos dónde—, sino que es, además, la verdadera alma viva de todo el mundo
existente. El concepto absoluto se desarrolla hasta llegar a ser lo que es, a través de todas lasetapas
preliminares que se estudian por extenso en la "Lógica" y que se contienen todas en dicho concepto; luego, se
«enajena» al convertirse en la naturaleza, donde, sin la conciencia de sí, disfrazado de necesidad natural,
atraviesa por un nuevo desarrollo, hasta que, por último, recobra en el hombre la conciencia de sí mismo; en la
historia, esta conciencia vuelve a elaborarse a partir de suestado tosco y primitivo, hasta que por fin el
concepto absoluto recobra de nuevo su completa personalidad en la filosofía hegeliana. Como vemos en Hegel,
el desarrollo dialéctico que se revela en la naturaleza y en la historia, es decir, la concatenación causal del
progreso que va de lo inferior a lo superior, y que se impone a través de todos los zigzag y retrocesos
momentáneos, no es más queun cliché del automovimiento del concepto; automovimiento que existe y se
desarrolla desde toda una eternidad, no se sabe dónde, pero desde luego con independencia de todo cerebro
humano pensante. Esta inversión ideológica era la que había que eliminar. Nosotros retornamos a las
posiciones materialistas y volvimos a ver en los conceptos de nuestro cerebro las imágenes de los objetos
reales,...