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REALISMO PENSANTE

Extracto Para Santo Tomás “la palabra mental es lo primeramente y por sí entendido, ya que la cosa no se entiende sino en ella”. Y sostenía que “lo entendido se comporta como algo formado por la operación del entendimiento”. El realismo de Santo Tomás ha de ser definido como “realismo pensante”. Al decir Kant que “hasta ahora se ha creído que todo nuestro conocimiento debíaregularse sobre los objetos” presuponía la generalizada representación “intuicionista”: el “ser” era conocido porque estaba puesto “ante los ojos” del entendimiento.

En un anterior envío traté, como una de las líneas más decisivas de la síntesis filosófica de Santo Tomás, y en la que se ha producido un generalizado desconocimiento, de la naturaleza locutiva del conocimiento intelectual, a la quecorresponde la caracterización de lo concebido por el acto de entender como aquello que tiene que ser reconocido "como lo propia y primeramente entendido". Noté allí que este punto capital fue un redescubrimiento realizado en el magisterio del Padre Orlandis que llevó nuestra atención a los admirables desarrollos contenidos en la obra de Juan de Santo Tomás en los presupuestos filosóficos deltratado teológico de la generación del Verbo. Desde la perspectiva del carácter locutivo del acto de entender, es posible descubrir la estructura y el dinamismo del conocimiento humano. Realicé este estudio en un libro que fue el desarrollo de la tesis de doctorado que, orientado por el Padre Orlandis, había presentado en 1952 en la Universidad de Madrid. Después de largos años de ampliación yprofundización de este estudio, publiqué en Barcelona mi trabajo Sobre la esencia del conocimiento (Barcelona, PPU, 1987). Este libro fue presentado el día 3 de octubre de aquel año en la Fundación Balmesiana de Barcelona por el profesor Eusebi Colomer S.I., que enseñaba en la Facultad Filosófica en Sant Cugat del Vallès. En torno a su rigurosa y orientadora presentación, y en un subsiguiente coloquio,el profesor Colomer, que había subrayado el profundo contraste entre el auténtico sistema de conocimiento de Santo Tomás que se redescubría en mi obra y el modo generalizado de entender el "realismo" metafísico en su enfrentamiento antitético al "idealismo", estuvimos de acuerdo en que el auténtico sistema de santo Tomás sería mejor definido como el del "realismo pensante". Con esta terminologíaquería darse por superada la representación, secularmente vigente, del realismo como un sistema que interpreta el conocimiento como una "intuición", por parte del sujeto, del objeto entendido, que se le enfrenta como algo "patente ante los ojos".

Espacio para la síntesis doctrinal de Santo Tomás de Aquino Realismo pensante

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Desde esta representación "intuicionista",subjetivista-objetivista, se formulaban entre los escolásticos objeciones a la tesis tomista de la intelección directa del universal, aprehendido en una representación intencional expresa a modo de término "in quo" del objeto inmanente, críticas como la formulada desde una perspectiva suarista: "Si la inmaterialidad del entendimiento produce automáticamente la universalización, el individuo (...) será una ocasión, peroel universal será producto del entendimiento desprovisto de intuición intelectual. Esto es igual, o muy parecido, a lo que dijo Kant" (José María Alejandro "Gnoseología de lo univesal en Suárez", nº extr. de Pensamiento en el centenario de Suárez, 1948, p. 428). Pero es sorprendente que, entre los tomistas, no se advirtiera que la afirmación de la intelección directa del universal en la especieexpresa o "verbo mental" quedaba infundada e inexplicada si se presuponía que la formación del verbo, la locución interna e inmanente, no podía explicarse por lo que la intelección en cuanto tal es, sino sólo "per accidens", por una indigencia en el sujeto correlativa a la distancia y desproporción al objeto. Esta tesis de la formación del verbo mental sólo por indigencia la hallamos formulada...