Mantis

Los
hechizos que se hacen ante una ceiba, con su consentimiento, «con
licencia mamá Ungundu», se consideran infalibles e indestructibles.
Su espíritu es tan potente, que muchos que van a rogarle, sin llegar a
perder el conocimiento, sienten su peso en la nuca y les faltan las
fuerzas para resistirlo. «Hay que tener valor para enfrentarse de noche,
solo, con mamá Ungundu».
«La ceiba es elaltar de los ganguleros», que bajo ella «montan»,
construyen, animan sus ngangas y prendas. Estas se depositan bajo
las ceibas para que se incorporen la virtud de su sombra y se fortalezcan.
O bien se entierran, como sabemos, para que «aprendan sus
misterios», recojan las energías que están en la raíz, «y se sacramenten».
Con el mismo objeto, entierran a su vera el espejo —vititi mensu—,
queha de mostrarles lo oculto. En las ceremonias de Ocha, jamás se
deja de invocar a Iroko, dios de la ceiba: «Terewama Iroko-Iroko,
fumi arére terewama Iroko arére iyágguó». «El Acoire-iyágguó, el
iniciado en Ocha, para todo debe rogarle a Iroko».
Alguien ha dicho que la mejor clientela del hechicero, en todas
partes, son las malas pasiones. La ceiba, aunque como hemos visto,
es benefactora,«misericordiosa y bendita», cuando se invoca su gran poder «también se encarga de causar la desgracia o la muerte
de una persona». «Ella hace toda la obra». En este caso, la ceiba,
madre también de infierno. Indoki es el árbol brujo, temible e
inmisericorde, que tiene mayor clientela. Quien desea perder a la
persona que odia, irá junto a este árbol a las doce de la noche o del
día. Enteramentedesnudo, dará unas vueltas alrededor de la ceiba,
rozando el tronco con la mano y expresándole su deseo en alta voz.
Toda operación mágica se realiza hablando y cantando. Todo depende
de la palabra, del rezo, del canto. «Los mambos —cantos—
mandan». «Con un canto se levanta en peso una casa de mampostería
». Sólo por la virtud del canto, el Conguito vio en sus mocedades
al gran gangulero desu pueblo de Alquízar formar una inmensa
nube en el cielo y obtener que lloviese torrencialmente el tiempo
que él dispuso: «Sus manos traían lluvia». Las rivalidades de los
mayomberos en los barrios de negros —la Paloma y la Catalina—
en aquel pueblo, daban lugar, con la fuerza de sus mambos, a los
más asombrosos fenómenos en uno y otro bando. «Así, hablándole
dulce a la ceiba, cantándole ysuplicándole, se llega a conmoverla,
y ella hace lo que uno quiere. Todo lo malo que uno quiere...» El
que va a solicitar su concurso para producir un mal, se pondrá de
cabeza bajo el árbol, «como un guembo» —murciélago—, y en
esa posición sentirá la acción de un espíritu que lo elevará del suelo.
A ese espíritu se le reitera el propósito que se abriga: «Se le dice
todo lo malo que se tieneen el corazón». Después se le da de beber
aguardiente a la raíz, se le da humo de tabaco y se le abonan unos
centavos en pago. Llevará un cuchillo nuevo, cabiblanco, y la herirá
diciéndole: «Mamá Nfumbe, así como yo la hiero a usté, hiera
usté a Fulano en la mitad del pecho». Se le deben dar cuatro tajos
«en sus cuatro vientos» —en las cuatro caras del tronco, al norte,
al sur, al este y aloeste—, y se le deja una vela encendida. Las
heridas que recibe la ceiba no tardará en recibirlas en su cuerpo,
«en su salud», el sujeto que se desea aniquilar.
«¿Para quitarle la vida a un prójimo? ¡Hay tantos modos de hacerlo!
Primero se pregunta, con pólvora, si es posible, porque si
Sambia quiere llevárselo él, no se le puede matar. Si me lo permite,
voy al cementerio con un real deplata y compro la vida de ese
hombre o de esa mujer que me molesta. Abro un agujero, meto
dentro el medio, le pago a la tierra, y ya esa es su sepultura. Ya ese
hombre tiene abierta su fosa. Enciendo un cabo de vela bendita que escamoteo en una iglesia, y me llevo en un trapo limpio un
poco de tierra del agujero..., que lo está esperando. Trabajo la tierra
en mi nganga. Voy al monte, a la...