María, Trono De La Sabiduría

MARÍA, SEDE DE LA SABIDURÍA
 
Sede de la sabiduría es uno de los titulos con que el pueblo cristiano honra a la madre de Dios. Los mismos formularios litúrgicos de las festividades marianas, de ayer y de hoy, han hecho uso de los textos sapienciales del AT con la intención de aplicarlos a la Virgen. Así hace el Leccionario del propio y común de Santos; la sección reservada al Común de santaMaría virgen también escoge Prov 8,22-31 y Si (LXX) 2412.5-7.12-16.26-30. Ambos pasos llevan el lema "María, trono de la sabiduría".
Pero he aquí el problema: ¿Ofrece la Escritura garantías válidas para este tipo de lectura? ¿Es licito traspasar a María cuanto se dice de la sabiduría veterotestamentaria? ¿En qué medida podemos ver en ella la ''Virgen sabia" de los tiempos nuevos? Intentaré respondera estos interrogantes desarrollando algunas perspectivas bíblicas y adelantando algunas propuestas.
1. Concepto bíblico de sabiduría
Hablar de la sabiduría de María a partir de la sagrada Escritura requiere contestar una cuestión preliminar: ¿qué (o quién) es la sabiduría para la biblia? La respuesta, reduciéndola a lo esencial, es ésta: en el AT la sabiduría encuentra su expresión privilegiadaen la ley de Moisés (la Torah); para el NT es la persona de Cristo.
1. EL AT: SABlDURÍA Y LEY MOSAICA. Para los fines que en esta voz se persiguen, es suficiente estudiar la tradición veterotestamentaria, enlazando sobre todo con una corriente doctrinal del postexilio babilónico que se impone por el elevado número de citas en los escritos biblico-judaicos.
Según esta escuela de pensamiento, lasabiduría se identifica con la ley mosaica, donde está documentada la historia de Dios con su pueblo. Dice, p. ej., Si 24,32: "Todo esto [la sabiduría y la observancia de sus dictados: vv. 1-21] no es otra cosa que el libro de la alianza de Dios altísimo, ley que nos dio Moisés en heredad a la casa de Jacob". Y en Bar 4,1.4: "Ella [la sabiduría] es el libro de los mandamientos de Dios, la ley quepermanece eternamente... Felices nosotros, Israel, pues lo que agrada al Señor nos ha sido revelado". También el traductor del Sirácida afirma que Israel es alabado como pueblo instruido y sabio gracias a las muchas y profundas enseñanzas transmitidas por la ley, por los profetas y en los escritos sucesivos (prólogo, 1-3). Este prefacio no sólo confirma la relación entre sabiduría y ley, sino quehace comprender que la "ley [de Moisés]" abraza en la práctica el conjunto de los libros sagrados del AT.
Avanzando, debemos establecer qué tipo de conocimiento transmite la sabiduría contenida en la sagrada Escritura. Procedamos por etapas. Hay afirmaciones que establecen la equivalencia entre lo que conoce la sabiduría y lo que conoce Dios. De la sabiduría, en efecto, se dice que "sabe las cosaspasadas y entrevé las venideras, conoce los artificios del lenguaje y las soluciones de los enigmas; conoce de antemano los signos y prodigios, y la sucesión de las estaciones y de los tiempos" (Sab 8,8).
Pero esta suma de conocimientos es atribuida igualmente a Dios, pues él "sondea las profundidades del abismo y del corazón y penetra todos sus secretos. El Altísimo conoce toda la ciencia yobserva los signos de los tiempos, anunciando las cosas pasadas y las futuras, y descubre todas sus reconditeces (Si 42,18-19). De lo que se deduce que la sabiduría conoce el pensamiento y las cosas de Dios: simplemente, es lo que Dios piensa (Sab 9,9), su designio, su proyecto (Sab 9,17), concebido desde la eternidad (Prov 8,22-25; Si 24,9).
Pero, en segundo lugar, no se trata de un sabercualquiera, profano, sino religioso. La sabiduría, tal como está expresada en los libros sagrados, revela el pensamiento divino y sus proyectos, pero tal como se manifiesta en la historia de la salvación; es decir, todas las maravillas que Dios lleva a cabo en la creación (Si 42,21-43 33a, Sab 9,9) y en la vida de los hombres, desde Adán, con especial referencia a Abrahán y al pueblo que de él desciende...