MARIANNA

PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DEL PERÚ
ESTUDIOS GENERALES LETRAS

TRABAJO FINAL

Alumna:
Marianna Podbrscek

Tipo de evaluación:
Monografía Personal

Curso:
Teorías de la Comunicación

Horario:
0107

Clave:
CCO202

Profesor:
Luis Alberto Peirano Falconi





SEMESTRE 2014-1
ÍNDICE

1. PARTE 1: RESÚMENES CRÍTICOS

2. PARTE 2: CLASES
2.1. LOS ESTUDIOS CULTURALES Y DE AUDIENCIAS. PREMINENCIADE LA CULTURA Y LA POLÍTICA.
2.2. LOS APORTES A LA COMUNICACIÓN DESDE AMÉRICA LATINA Y EL PERÚ.
2.3. LOS CONDICIONANTES DE LA TECNOLOGÍA. ESCENARIOS CONTEMPORÁNEOS DE LA COMUNICACIÓN.

3. PARTE 3: TRABAJO DE INVESTIGACIÓN
3.1. INTRODUCCIÓN
3.2. MARCO REFERENCIAL
3.2.1.MARCO CONCEPTUAL
3.2.2.REVISIÓN DE LITERATURA
3.3. ANÁLISIS Y DESCRIPCIÓN
3.3.1. RADIOS EN EL PERÚ
3.3.2. CASOS
3.4. CONCLUSIONES4. BIBLIOGRAFÍA
4.1. MONOGRÁFICA
4.2. RESÚMENES CRÍTICOS








Parte 1
Resúmenes Críticos

DE LOS MEDIOS A LAS MEDIACIONES: COMUNICACIÓN, CULTURA Y HEGEMONÍA - JESÚS MARTÍN BARBERO

Según el segundo capítulo de los Medios a las Mediaciones denominado ‘Los Métodos: de los medios a las mediaciones’, existe un desencuentro basado en el desconocimiento que reclama un reconocimiento siguiendo losparámetros de los pilares de la sociedad. Este desconocimiento se basa en una razón de ser, una nueva sensibilidad política institucional y cotidiana cargada de subjetividad y una multiplicidad de solidaridades. Esta desemboca en fenómenos como lo es el mestizaje de la cultura indígena en la rural o de esta segunda aplicado en lo urbano.
La pureza indígena es imposible. Basándonos en estadualidad podemos observar dos procesos sociales como lo es un nacionalismo populista “recuperador” de lo autóctono y las raíces de la cultura y un progresismo iluminista con un corto lleno de supersticiones y que representa un obstáculo cultural. A la idea de los “pueblos profundos”, conteniendo veintiséis millones de grupos y cuatrocientas etnias, complejiza la situación. Lo populista, lo romántico, lopropio, lo primitivo. Estos son valores atados por un lazo invisible a la idea de lo indígena. Mirko Lauer afirma que vivimos en un reino sin historia en el cual lo indígena es natural en Latino América. Si se observa desde un punto de vista histórico surgen prejuicios como el de la impureza o el elementos como la dominación. Al exteriorizarza lo indígena ante lo capitalista se abren dosvertientes.
1. Las culturas indigenistas no son enteramente autónomas debido a la continuidad ahistórica.
2. Las culturas indigenistas no son apéndices del capitalismo. Es decir, son parte del indigenismo pero no se agotan en el mismo.
Según García Canclini para comprender la lógica artesana acontecen tres planos:
1. Presiones externas:
1.1 Estas se deben a las emigraciones y la concentración debido a lapobreza rural que posteriormente generaron un factor económico sumamente importante.
1.2 El capitalismo también genera presiones que promueven la estandarización y busca hacer frente a la entropía por medio de la renovación. Lo peculiar de las artesanía es su imperfección, su variada rareza y no se debería estandarizar
1.3 El turismo es forzado a convertir lo indígena en un espectáculoestereotipado
1.4 El estado intenta convertir lo autóctono en patrimonio cultural de la Nación
2. Mediaciones que operan desde el interior: Existe un factor hegemonizante que se basa en el trabajo y en la vida comunitaria. Se da un proceso de conexión y recomposición. Se aleja al individuo de la sociedad, llevándolo a un proceso de interiorización en el cual siente la necesidad de firmar cada pieza.
3.Operaciones de afirmación étnica: Esta está obstaculizada por los prejuicios y el etnocentrismo como lo es la demarción entre artesanía y arte. Asociando el primero a la materialidad del arte el cual es un concepto unitario. Si una deconstrucción es imposible valorar lo artesanal. Así se genera un pretexto para valorar el arte. Un ejemplo de esto serían las fiestas las cuales son apropiaciones...