Marta

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Haciendo alusión a la terminología de Kierkegaard, Habermas concuerda en que laidentidad particular “es aquella decisión solitaria por la que el individuo moral asume la responsabilidad de su propia biografía “convirtiéndose en aquel que es”” (12) Se puede percibir entonces quetal y como en la concepción de la nación, la identidad, es decir, ser parte de algo, implica un proceso de autocomprensión, de reflexión sobre las posibilidades de existencia. Pero ¿podrá efectuarserealmente un proceso de elección verdadero si como seres fenoménicos estamos sujetos a ciertas condiciones espacio temporales sobre las cuales, aparentemente, no podemos decidir, al menos en un primermomento? , poniéndolo en términos más básicos, yo no elegí nacer en Chile, sin embargo soy chilena y, se podría pensar, que en alguna medida, eso podría determinar algunos rasgos de mi identidad. Sinembargo, Habermas no soslaya este aparente problema, sino que postula: “ Todo individuo hace primero experiencia de sí como producto histórico de circunstancias de vida contingentes. Pero al“elegirse” a sí mismo como tal producto, es que se construye un sí mismo que a sí mismo se imputa la rica concreción de la propia biografía a que se enfrenta como algo de lo que retrospectivamente quiere darcuenta” (13) es decir, muestra la existencia de una identidad personal como un producto de la reconstrucción de la propia vida que requiere una responsabilidad absoluta de la propia biografía. El serhumano se elige a sí mismo y se identifica consigo mismo. De esta forma, tanto en la redacción de la historia de la nación como en la adquisición de una identidad personal se debe distinguir cuáles de lastradiciones se quiere seguir. Es cierto, dirá Habermas que cada ser en forma individual no puede buscarse sus propias tradiciones, pero sí se debe saber y entender que está en las manos de cada...