Marx y los Cyborgs


1. Cuerpo y Enajenación

1) ¿Qué entiende Marx por “enajenación del trabajo/trabajador?

Marx entiende por enajenación del trabajo a lo siguiente: el trabajador – en el capitalismo – no es considerado como persona, sino como cualquier cosa equivalente a una cierta cantidad de dinero y utilizable para la multiplicación de dinero mismo.
También utiliza el término alienación como sinónimo deEnajenación. Considera que los trabajadores no trabajan para sí mismos, para satisfacer sus propias necesidades, sino que trabajan para los llamados capitalistas que les pagan un salario de subsistencia (o que a veces ni siquiera alcanza) a cambio del derecho a utilizarlos en lo que deseen.
Los trabajadores y capitalistas creen que el pago de un salario significa que la actividad productivapertenece al capitalista, por lo que los trabajadores están alienados respecto a su actividad.

2) ¿Qué ocurre con el trabajador y su cuerpo en el proceso de enajenación?

El obrero se entrega a la línea de montaje con tal de percibir lo justo y necesario para poder subsistir él y su “prole” (término del cual deduce a la palabra proletariado). Entonces vende por monedas su único capital: sucuerpo. El trabajador se vuelve sumiso por el miedo que significa perder su trabajo.
Esto no solo lo enajena sino también que lo margina, lo cual es llevado a cabo por quienes son propietarios del capital y tienen la posibilidad de llevar la división del trabajo a su mayor expresión, transformando el trabajo y el cuerpo del operario en una máquina programada a repetir y repetir, que enajena cuando nose conoce el fin de su trabajo.

3) ¿Qué tipos de necesidades distingue Marx?

El hombre a diferencia de los animales (aquellos se basan en sus instintos, no tienen necesidades) se humaniza actuando libremente para satisfacer sus necesidades, en un proceso lógico y racional. En el proceso laboral del sistema capitalista se imponen una serie de necesidades superfluas, creadas, para mantener elsistema como ha sido planteado y poder sostener así al proletariado sometido a trabajar en pos de estas necesidades. De esta manera el hombre pierde sus necesidades humanas y hasta sus necesidades animales desaparecen.
Las críticas al sistema se enfocan hacia lo siguiente: se dice que al reducir las necesidades del trabajador a las necesidades miserables requeridas para el mantenimiento de suexistencia física y al reducir su actividad a los más abstractos movimientos mecánicos, el economista afirma que el hombre no tiene necesidades, de actividad ni placer, más allá de esto; y, no obstante declara que este tipo de vida es un tipo de vida humano.

4) ¿Qué relación existe entre sacrificio – placer y propiedad?

Sacrificio o trabajo sacrificado y sometido (es decir, trabajar como fin ensi mismo y no como medio de sentirse humanamente pleno) genera placer, contradictoriamente con la lógica, ya que el sistema conlleva a ello, a una situación enajenadora y esclavizante. No queda opción ya que el proletariado cuenta solo con su fuerza de mano de obra. De esta manera el hombre pasa a ser propiedad corporativa del capitalismo, llevándolo a una postura totalmente de resignación ypierde sus libertades fundamentales, mas allá que nadie lo esclaviza directamente – una paradoja.

5) ¿Qué argumentos desarrolla Marx con respecto a la relación entre vida ascética, ahorro y lujo?

La vida ascética, según Marx, mientras menos comas, bebas, compres libros, teorices, cantes, etc.… llevará a el regocijo personal por este esfuerza, despojándose de bienes materiales, la pregunta quecabe aquí es ¿es realmente así? ¿O corresponde a una falacia propia de la lógica?
Mientras menos se gaste más se dispondrá para ahorrar: concepto del ahorro, y mayor será tu tesoro que ni la polilla ni la herrumbre deteriorarán: tu capital. Lo que se quita en forma de vida y de humanidad, se devuelve en forma de dinero y de riqueza.
Por otro lado quienes piensan que sin el lujo, con sus...