marxista etica



ÁREA: ÉTICA Y VALORES HUMANOS GUIA N° 1 Periodo: CUARTO Fecha: ______ de 2013 Grado: DÉCIMO

LA ÉTICA DEL DISCURSO Y LA ÉTICA MARXISTA
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LA ÉTICA DEL DISCURSO
Desde el punto de vista etimológico, si consultamos un diccionario de griego clásico nos encontramos con dos términos muyparecidos al buscar la palabra Ética: êthos, disposiciones morales, y éthos, costumbre. Parece, a primera vista, que el primero alude a los valores con respecto a los cuales el segundo plasma las costumbres.
El latín no nos aporta mucho más: mores significa a la vez costumbres y principios. Hasta recurriendo a
Aristóteles, en su Magna moralia, éste nos señala la relación entre ética y moral,pero no su coincidencia.
En este punto, creo necesario empezar entonces a aclarar aspectos y para ello voy a servirme de Humberto
Maturana. Nos dice el chileno que la preocupación ética como preocupación por las consecuencias que nuestras acciones tienen sobre otro, es un fenómeno que tiene que ver con la aceptación del otro, por lo que dicha preocupación ética nunca se extiende más allá deldominio social donde surge. (Maturana, 1994)
Siguiendo esta línea de pensamiento considero que el carácter social, dependiente de las emociones, es el que define a la ética desde un dominio social concretado por la aceptación recíproca del otro o de la otra desde su alteridad. Pero claro, en esto tendríamos a su vez que diferenciar dos dimensiones: la de la reflexión teórica y la aplicacióncotidiana de dicha reflexión, lo cual, a mi juicio, supone la más clara diferenciación entre ética y moral.
Como decía, no hay que olvidar que la ética surge de nuestra preocupación por las consecuencias de nuestras acciones sobre los demás dentro de un marco intercultural (sólo se puede hablar de educación si ésta es intercultural) donde las propias culturas deben ser vistas como redes deconversaciones, modos de vivir en el entrelazamiento del 'lenguajear' y emocionar, puesto que el ser cultural implica el vivir en una tal red de conversaciones. (Maturana, 1994) Pues bien, esas redes, precisamente por su naturaleza social, están impregnadas de valores que deberán ser configurados intersubjetivamente y aceptados de manera universal por los actores sociales para ser legítimos, en función desu interés por el bien común, sin ningún tipo de exclusiones.
La ética discursiva desarrollada principalmente por los pensadores Jurgen Habermas y Karl Otto Apel, considera que la ética no ha de ofrecer contenidos, sino desentrañar condiciones de racionalidad, es decir, debe preocuparse más por el discurso práctico que por el teórico, estar definida por cuestiones procedimentales y normativasantes que propositivas o punitivas. Apel (1991, p.147) manifiesta que él prefiere hablar de una ética discursiva porque esta denominación, significa que debe ser la cooperación solidaria la base normativa de una ética de la corresponsabilidad derivada de lo anterior y que serviría como fundamento o justificación de las normas jurídicas y morales a partir de la generación de discursos argumentativos.Todo ello partiendo del siguiente presupuesto:
"Todos los seres capaces de comunicación lingüística deben ser reconocidos como personas, puesto que en todas sus acciones y expresiones son interlocutores virtuales, y la justificación ilimitada del pensamiento no puede renunciar a ningún interlocutor y a ninguna de sus aportaciones virtuales a la discusión." (Apel, 1985,
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Desde aquí la ética formal de Kant es un referente a partir de su imperativo categórico: “… vive de tal forma, que todo lo que tú hagas se convierta en una ley universal para todos los demás.”; imperativo que Habermas reformula de la siguiente manera:
"En lugar de proponer a todos los demás como válida una máxima...