Materia Y Forma

Rego, Thomas

Materia, forma y privación en el opúsculo de “Principiis naturae” de Santo Tomás de Aquino

Sapientia Vol. LXIV, Fasc. 224, 2008
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Cómo citar el documento: Rego, Thomas. “Materia, forma y privación en el opúsculo de Principiis naturae de Santo Tomás de Aquino”[en línea]. Sapientia. 64.224 (2008). Disponible en: http://bibliotecadigital.uca.edu.ar/repositorio/revistas/materia-formaprivacion-principiis-naturae.pdf [Fecha deconsulta:..........] (Se recomienda indicar fecha de consulta al final de la cita. Ej: [Fecha de consulta: 19 de agosto de 2010]).

THOMAS REGO Universidad Católica Argentina Santa María de los Buenos Aires

Materia, forma y privación en el opúsculo de Principiis naturae de Santo Tomás de Aquino

1. Acto y potencia en las substancias y los accidentes Las nociones de materia, forma y privación son las piedrasfundamentales de la estructura física de los cuerpos móviles registrados por Santo Tomás de Aquino en Acerca de los principios de la naturaleza. Es en los primeros dos capítulos de esta breve obra de juventud donde Santo Tomás sintetiza la doctrina aristotélica sobre los tres principios de la naturaleza de los entes materiales. Por esta razón haremos un relevamiento de estos capítulos con el finde presentar esta temprana recepción de la doctrina aristotélica de la materia, forma y privación. En el primer capítulo de este opúsculo el Aquinate introduce varias nociones metafísicas junto con algunos temas de la filosofía natural. Entre las primeras, el acto y la potencia, el ser substancial y el accidental, y la forma y la materia; los segundos son la generación y la corrupción, lageneración del hombre, los entes o seres artificiales y la relación entre arte y naturaleza. Incluso hay lugar para que mencione al género de la substancia y a los restantes géneros1. El autor tiene la intención de presentar los principios de los seres naturales en este capítulo, para desarrollarlos en los capítulos siguientes. Con el fin de mostrar los principios comienza hablando de la noción de ser. Nodice de ésta qué es, sino que establece una primera distinción: una cosa es el ser substancial, otra es el ser accidental. Las substancias son distintas a los accidentes, pero tanto las substancias como los accidentes son. Después de distinguir, jerarquiza los distinguidos al dar los significados de éstos. ¿Qué significa ser? Por un lado, ser puede decirse de una substancia, y no es necesarioagregar más. Se dice entonces que ‘una cosa es’. Por otro lado, ser puede decirse de un accidente. Para expresarlo es necesario decir ‘es algo’ porque el accidente es una determinación, una cierta manera de ser, una formalidad: el «algo» significa esa determinación. Cuando se dice que el ser substancial es, no hay necesidad de completar la frase con otros componentes, pues esta realidad que es el sersubstancial no necesita de otra cosa para ser como es. Ésta es una manera completa de ser. Sin embargo, cuando se dice que el accidente es algo, es necesario agregar la referencia a la substancia porque no se puede decir ‘es el accidente blanco’ sin suponer la existencia de la substan1 Cf. SANCTUS THOMAS AQUINATIS, Opera Omnia, iussu Leonis XIII P.M. edita, Roma: Editori di San Tommaso, 1976, t.XLIII: De princ. nat. 1: 39 a 1 – 40 a 81.

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cia en la que el blanco existe2. Por ello se dice que ‘una cosa es blanca’. El ser del accidente exige el ser de la substancia porque, como más adelante dirá Santo Tomás, los accidentes reciben su ser del ser de la substancia3. Hay que señalar que el autor también llama al ser substancial de la cosa con un segundo nombre: ser...