Material terrestre

República Bolivariana de Venezuela
Universidad Pedagógica Experimental Libertador
Instituto de Mejoramiento Profesional del Magisterio
Unidad de Desarrollo Y bienestar Estudiantil
 
 
















GLENMAR HUMBRIA




INTRODUCCION
Se nos platea ahora el problema de los universales, problema en el cual es de trascendencia filosófica, la ambigüedad está sujeta a esta,  pero se puede decir que lo universal es,   lo que es común entre toda una totalidad correspondiente, lo universal es interpretado de igual manera como las realidades a ser conocidas, es decir causas, orígenes, consecuencias de todo en cuanto es.
Se podría afirmar que la filosofía medieval gira alrededor de este tópico metafísico, de igual que manera la esencia de las cosas en cuanto son: eseproblema deriva de los universales, así como la distinción entre la esencia y la existencia.
El problema trataba, por un lado, del estatuto ontológico del universal, es decir, del tipo y conjunto de entidades que asumimos como existentes fuera de la mente; y por otro, de saber cómo se forma o se da en nosotros el universal y si en él consiste la objetividad del conocimiento científico (un problemaepistemológico y psicológico).
Tesis típica del tomismo es la famosa distinción real entre esencia y existencia, considerada como uno de los pilares fundamentales del sistema. Se ha llegado a negar que Santo Tomás la hubiera mantenido. Es suficiente un ligero recorrido por sus obras, en que a cada paso saltan expresiones en que la afirma con toda claridad, y no de cualquier modo, sino como piezabásica de su sistema.
SAN AGUSTÍN nació en Tangaste, Numídica, el año 354, murió obispo en la ciudad de Hipona en el año 430. Es la figura más relevante de la Patrística oriental y occidental. Acuñó una solución a toda la problemática de sus antecesores, cerrando con ello la primera época de la filosofía medieval, y ejerció extraordinario influjo en todo el pensamiento de occidente, hastanuestros días; en este sentido puede situarse al comienzo de la edad media, abriendo nuevos cauces por donde habría de discurrir la filosofía de los más grandes pensadores medievales, desde San Anselmo hasta Duns Escoto, pasando por Santo Tomás.

EL PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES
Se nos platea ahora el problema de los universales, problema en el cual es de trascendencia filosófica, la ambigüedad estásujeta a esta,   pero se puede decir que lo universal es,   lo que es común entre toda una totalidad correspondiente, lo universal es interpretado de igual manera como las realidades a ser conocidas, es decir causas, orígenes, consecuencias de todo en cuanto es.
Se podría afirmar que la filosofía medieval gira alrededor de este tópico metafísico, de igual que manera la esencia de las cosas encuanto son: ese problema deriva de los universales, así como la distinción entre la esencia y la existencia.
El problema de los universales se presentó por primera vez en la Antigüedad, en el debate entre Platón y Aristóteles: en la crítica aristotélica de la doctrina de las Ideas y la concepción platónica del universal. Según Platón, los geómetras no se refieren en sus razonamientos al cuadrado y ladiagonal de una figura individual y sensible dibujada en un tablero, sino al cuadrado en sí, accesible únicamente desde el pensamiento. Aristóteles, sin embargo, opinaba que los entes matemáticos no existen en sí mismos, sino que son entes abstractos que resultan de la separación efectuada por el entendimiento a partir de las cosas individuales.
El problema trataba, por un lado, del estatutoontológico del universal, es decir, del tipo y conjunto de entidades que asumimos como existentes fuera de la mente; y por otro, de saber cómo se forma o se da en nosotros el universal y si en él consiste la objetividad del conocimiento científico (un problema epistemológico y psicológico).
En la Edad Media, el problema de los universales siguió vigente alimentado por la posición de Aristóteles,...