Materialismo histórico

LA PERSONA HUMANA
Al manifestar que la persona es un misterio, resulta un tanto difícil emitir una definición, pues en un principio estuvo referido a la máscara (del griego prosopon) que utilizaban los actores en el teatro romano, luego al personaje que representaba el actor y finalmente el término tomó un carácter social y jurídico y se llamó persona al hombre libre, es decir, sujeto dederechos y deberes dentro de la sociedad romana. Los esclavos no eran personas, y el dueño podía disponer de ellos o tratarlos como cosas o como cualquier animal. En la transición de la antigüedad tardía al Medioevo, fue Severino Boecio(475/7-523/4), filósofo romano, quien introdujo una definición filosófica de persona: ―Substancia individual de naturaleza racional‖. La substancia37 individual indica laraíz de la propia identidad; la naturaleza racional, indica la posibilidad de comunicación. Por una parte, algo que es en sí mismo y no otro, es decir aquello que nos hace diferentes, nos hace intransferibles; por otra, una experiencia primordial de abrirnos a todo y a todos. Esta definición que se hizo clásica y que fue adoptada incluso por Santo Tomás, implica
evidentemente que todo hombre esuna persona, puesto que todo hombre es substancia individual de naturaleza racional.
La persona para Boecio es un sujeto que por su razón se distingue de los demás seres vivientes. De acuerdo, pero surge la pregunta obligada para repensar: ¿En el hombre pesa más los actos intelectuales que las volitivas y emotivas? Quizás este es el límite en la concepción boceniana de persona. Avanzando un pocomás, nos damos cuenta que la persona sin relación con ―Alguien‖ es incompleta. Valiéndonos de los aportes de Fernando Rielo añadiríamos lo siguiente: ―La sustancia de la persona humana es la relación con Dios, el Sujeto Absoluto. Por el espíritu, aquella parte creada e inhabitada por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto, es posible un auténtico ‗diálogo‘personal, libre y amoroso.Ésta es precisamente la diferencia esencial respecto de los vivientes no personales, que no son libres porque no tienen espíritu. Es gracias a esta presencia que el hombre tiene la responsabilidad moral, una libertad y la posibilidad de elegir (de unirse a) la belleza, la verdad y el bien. Si el hombre renuncia a su compromiso ontológico , su experiencia pierde unidad, dirección y sentido y sedegrada a una condición que no podemos ni siquiera definir como animal, porque es peor que la condición animal pues ésta no tenga responsabilidad sobre sus actos. La responsabilidad moral del hombre no consiste solamente en encontrar la armonía con el cosmos, sino en el uso de su libertad en orden a la relación con el Modelo Absoluto y con sus semejantes. Imposible que el ser humano posea armonía conel cosmos ni con nada, si no la posee con su Modelo Absoluto. Lo último abordaremos posteriormente.
Como hemos visto hasta el momento, es imposible develar el misterio de la persona humana. ―Como fin –en-sí: La persona creada por Dios está ordenada a Dios. Si la persona tiene una dignidad inviolable se debe al hecho de que su valor absoluto está respaldado por el Absoluto, que protege a lacreatura humana, porque fue querida y hecha por él.‖
Ser persona, en último término, dentro del pensamiento actual es experimentarse y conocerse como sujeto distinto a una cosa. Se puede disponer de una cosa para lo que se quiera, pero de la persona, no. Precisamente porque goza de entendimiento, voluntad, libertad y trascendencia. Es inconcebible en este punto, ―la escuela de destrucción, de muertes ygenocidios colectivos, la aniquilación de pueblos enteros, los inventos más refinados e infames de tortura y sacrificio.
CONCEPCIÓN MATERIALISTA DE HOMBRE
El materialismo ateo asegura categóricamente – y desde un punto de vista cientista-positivista, a través del evolucionismo radical- que todo se reduce a la materia gracias al juego fortuito de la energía físico-química; posición desde la...