Max Scheler

Max Scheler, es un filósofo alemán de gran importancia en el desarrollo de la filosofía de los valores, la sociología del saber y la antropología filosófica. Fue el fundador de la moderna Antropología Filosófica. Su obra más importante es ‘’El puesto del hombre en el cosmos’’.

Comenzamos con la segunda unidad del curso que dice estrecha relación por la pregunta del ser humano de nuestrotiempo. La persona conoce porque para saber hay que conocer. Esta palabra “conocer’’ viene del griego gnosis, y es ahí donde se genera un nuevo concepto: “gnoseología”, que significa “teoría del conocimiento”. Es un tema que ha atravesado la historia de la filosofía: la teoría de Platón, Aristóteles, Descartes, entre otros Todos tienen una teoría del conocimiento que ha tratado de explicar cómonosotros conocemos. Pero ya en nuestro mundo actual se ha dedicado al convencimiento y en definitiva al término de varios procesos.

Es la conciencia la que conoce, la palabra conciencia puede dividirse en dos segmentos: con-ciencia. La palabra “ciencia” viene del griego epistemio, que se refiere a una teoría de lo real, el cual está fuera de nosotros, y en el cual nosotros también formamos parte.Si yo digo que tengo conciencia, esta no es una conciencia vacía sino que es una conciencia de algo. Nosotros estamos en un mundo y este está construido circunstancial a nuestro ser, a nuestra existencia. Max Scheler plantea que ese mundo no es para todos, ya que el animal no tiene conciencia, es decir, no tiene mundo sino que tiene medio al que se adapta mecánicamente, por lo tanto sólo el hombretiene mundo y se adapta a él.

Para él, el ser humano no es superior al resto de los animales, ni escapa a la escala zoológica, sino que es radicalmente distinto al resto de los animales y esta distinción consiste en un X. A este X los griegos llamaron logos y Scheler le llama “espíritu”, constituyéndose el hombre en un ser esencialmente espiritual, y esta condición le permite tener mundo.El medio le presenta resistencia tanto al hombre como al animal. Frente a estas resistencias el animal simplemente se adapta, en cambio, el hombre al tener espíritu, tiene la capacidad de tomar las resistencias del medio y elevarlas a la dignidad de objetos de pensamientos, con los cuales en el pensamiento elabora un proyecto, un plan con el cual regresa al medio y lo cambia, trasformándolo enmundo. El mundo está constituido por la sociedad, el estado, el lenguaje, la ciencia, entre otros. En el centro del espíritu se ubica a la persona y en el vértice superior se ubica la libertad. La libertad le permite al ser humano tener su ser abierto al mundo y constituirse en posibilidad. Esta posibilidad le permite al ser humano tener futuro y por los mismos en constituirse en ‘’el único animalcapaz de prometer’’.

Max Scheler plantea que la conciencia esta constituida por contenidos de pensamiento. La conciencia es contenido de conciencia y la conciencia siempre es contenido de pensamiento. Alejandro Llano agrega que gracias a nuestra libertad incluso estos contenidos de conciencia los he obtenido al poner el 100% de mi atención, pueden tener distintos grados de interés. Pueden sercontradictorios porque hay cosas que nos agradan pero que a la misma vez nos desagradan y nos producen contradicciones, las cosas tienen esa doble dimensión. Por ejemplo, uno quiere alcanzar un objetivo muy noble pero las pruebas son muy complicadas.
También nuestra conciencia tiene una intencionalidad, la que se denomina intencionalidad de la conciencia. La conciencia tiene la intencionalidad deconocer, esto significa que tiene una dirección hacia una determinada área de intereses, estos pueden ser materiales, vitales, espirituales, religiosos, etc. Por lo tanto la conciencia tiene un foco ligado a la intencionalidad de la conciencia. Si la voluntad dice que no y la intencionalidad dice que no, entonces la intencionalidad de la conciencia se retrae. La conciencia se enfoca en un 100%...