Michel Onfray La Comunidad Filosófica

Michel Onfray
LA COMUNIDAD FILOSÓFICA
Permanencia de una sabiduría práctica
A pesar de la oscuridad cristiana que cayó sobre
Europa, algunos filósofos volvieron a pensar la disciplina
en tanto ocasión de vivir y producir un estilo
de vida. El Renacimiento, mediante el. regreso
preconizado a los grandes antiguos, ciertamente
afirma la posibilidad de ser cristiano pero recurre
también alos estoicos, eso es sabido, y también, lo
cual se suele ignorar, a los epicúreos. Lorenzo Valla
antes que nadie, en el Quattrocento, enseña en De
voluptate la posible alianza de Cristo y Epicuro.
»Erasmo, gran aficionado y conocedor del filósofo
italiano, retoma estas tesis en El banquete epicúreo,
en donde sostiene la realización del cristianismo en
el epicureismo, y viceversa. Montaigne nodirá otra
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cosa: sus Ensayos son el diario de las idas y venidas
entre vida cotidiana y vida filosófica: ¿cómo existir,
en tanto epicúreo, siglos después del Jardín de Epicuro?
¿De qué manera rehacer para sí mismo, en su
tiempo, esa comunidad que aprende a gozar del
puro placer de existir?
El descubrimiento de los Ensayos de Montaigne
pudo producir en su época -y hoy todavía- losmismos
efectos en una existencia que el descubrimiento
de Epicuro para un ateniense del siglo III antes de
J. C. Frente al filósofo de gabinete, funcionario sometido
a su empleador -Iglesia y Estado, es lo mismo-,
el modelo del filósofo antiguo persiste, contra
viento y marea. La legitimación viene, entonces, de
las enseñanzas de la vida del filósofo: su existencia
prueba su esencia. Son losreencuentros con la Antigüedad
por encima de los siglos de malos tiempos
intelectuales.
Después del Renacimiento y del pensamiento
moderno, otros filósofos piensan no tanto el individuo
y las condiciones de su realización como la
construcción de una comunidad. Así, la Ilustración
no busca tanto la bella comunidad a la manera griega
como la bella comunidad a la manera romana. La
Revoluciónfrancesa no ama tanto a Grecia -prefiere
Esparta a Atenas de todas maneras- como a Roma
y sus grandes figuras. Desaparece el individuo y
adviene el ciudadano. El filósofo pasa a ser el pensador del vínculo social y del contrato. ¿Su legitimidad?
Su utilidad para hacer posible una sociedad en
la que el individuo se convierta en sujeto, no ya del
Rey, sino de la Nación, lo cual no es una grandiferencia
teniendo en cuenta el daño que significa la
renuncia a un individuo soberano. Sólo la Ley, el
Derecho y la Nación culminan. Es la desaparición
del filósofo según el principio griego y la aparición
de su modalidad romana. Amenazas oscuras, una
vez más...
Se conoce la propensión de los siglos XIX y XX a
poner en segundo plano o a silenciar la construcción
individual de sí mismo:reinan las colectividades,
las comunidades, las totalidades o incluso lo
totalitario. La filosofía sirve masivamente a los intereses
de lo colectivo: después de 1789, desde los
ideólogos (durante el Consulado y el Imperio) hasta
el marxismo (bajo De Gaulle), pasando por el
positivismo, el socialismo utópico francés o el hegelianismo
de derechas o de izquierdas, se celebra
el todo al cual sedeben someter las partes.
Desde luego, se puede ser schopenhaueriano o
nietzscheano y luego construir la propia existencia
bajo el signo de la negación del qüerer-vivir o de la
afirmación dionisíaca, pero el filósofo es, prioritariamente,
la Pitia de un oráculo social legitimado
en tanto acompañante del gran hombre encargado
de inscribir la verdad del concepto y de la razón en
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lahistoria... Pero de Erasmo a Nietzsche, pasando
por Montaigne y Schopenhauer, o bien por Spinoza
-su beatitud y su alegría son existencialmente
practicables-, perdura una sabiduría práctica y la
definición del filósofo como maestro en el arte de
vivir mejor o del bien vivir.
Bajo un régimen de escritura platónico
En realidad, esta historiografía fue escrita en primer
lugar por Platón. Este y...