microensayo sexualidad mapuche

“LA SEXUALIDAD MAPUCHE Y SU RELACIÓN CON LA CULTURA CHILENA ACTUAL”


De acuerdo con la Organización Mundial de la Salud, la sexualidad humana se define como “un aspecto central del ser humano, a lo largo de su vida. Abarca al sexo, las identidades y los papeles de género, el erotismo, el placer, la intimidad, la reproducción y la orientación sexual. Se vive y se expresa a través depensamientos, fantasías, deseos, creencias, actitudes, valores, conductas, prácticas, papeles y relaciones interpersonales. La sexualidad puede incluir todas estas dimensiones, no obstante, no todas ellas se vivencian o se expresan siempre. La sexualidad está influida por la interacción de factores biológicos, psicológicos, sociales, económicos, políticos, culturales, éticos, legales, históricos, religiososy espirituales."

Así como la sexualidad es entendida, validada y practicada de distintas formas en las distintas culturas y sociedades, el rol que tienen el hombre y la mujer dentro de estas, también es diferente, y está determinado a su vez por los mismos factores sociales, culturales, religiosos, legales, etc. Que dan forma y sentido a la sexualidad. A raíz de esto, cobra relevancia estudiary comprender las concepciones que tiene la sociedad a analizar, del rol que le da al hombre y a la mujer en su propia estructura, ya que da cuenta de alguna forma, de cómo esta sociedad entiende y vive la sexualidad.

La presente reflexión tiene por objetivo, analizar la concepción que tiene de la sexualidad el pueblo mapuche, a través del análisis lingüístico de Ziley Mora y contrastarla conla realidad actual de Chile.

Domo: “mujer”, “lo femenino” “el instrumento o medio por el cual se accede al ‘más’ a lo mayor”, “donde hay más”, “el tiempo que canaliza la abundancia o un tipo de calidad mejor”, un “ser mayor”. Según Mora, habría que asumir entonces que lo femenino en la cultura mapuche representa el medio que dispone la naturaleza para acrecentarse y mejorarse a sí misma, unasuerte de instrumento personalizador de la abundancia, la fecundidad y el poder de ser “más”.

Por su parte varón es Wentru, vocablo que entronca y deriva de wenu, “cielo”).

Kure: la “esposa”: “la que purifica o ennoblece la fecundidad o la canalización de la energía”, “la que de un modo exclusivo hace pura y fecunda la energía de la vida.

Fütapura: “señorita, doncella”, “mujer casadera”,“soltera”: “la que aspira teñir su alma por un marido noble”, “la que desea entregar su alma para ser teñida por un hombre de grandeza divina”. Para Mora, esta definición debe entenderse en el contexto de la importancia que la tradición mapuche daba a la primera relación sexual de la joven célibe. Las madres enseñaban que el primer hombre para una mujer debía ser un küme kona, un “buen guerrero”,porque en ella iba a quedar marcada la importancia de su energía, el “espíritu de su fuerza”. Esto explica que muchas mujeres optaran por ser la cuarta o quinta esposa de un gran jefe, un Füta longko. Porque esa fuerza, esa misma energía es la que va a proyectar como semilla al interior de la mujer y se va a reproducir, inevitablemente, toda vez que ella es la tierra fecunda y fecundadora porantonomasia.

Kimwentrulan: la virgen: a raíz de la palabra kimwentrum, una de las formas de designar el acto sexual y que significa: “el conocimiento, el saber del hombre”, una mujer que no ha tenido unión física, es de algún modo incompleta, “No sabe”, permanece sellada a la sabiduría del cielo.

A partir del análisis de los elementos anteriores, se puede apreciar que la sexualidad mapuche era vividade una manera muy especial, ligada profundamente a su cosmovisión del mundo, de su relación con su entorno, con la tierra, es por esto que el papel de la mujer cobra tanta importancia en la cultura mapuche, ya que es esta una extensión de la tierra. Es según Mora, la prolongación fecunda del vientre de la Tierra y la aliada mágica de todo el orden natural. Muy similar a la concepción de madre...