Modernidad

Método y proyecto de modernidad:
Descartes y e. bacón
1
«la modernidad: un proyecto inacabado’ fue’ el titulo de un discurso
que pronuncié en 1980 al recibir el premio adorno. este tema controvertido y rico en facetas no me ha dejado desde entonces»’. con estas palabras
presenta haberlas su discurso filosófico de la modernidad, y con ellas
no se refiere sólo, es claro, a una personalpreocupación intelectual, sino
más bien a múltiples cuestiones que, en los últimos años, han llegado a
ser casi un tópico más del debate filosófico, sin dejar por ello de constituir
un incentivo general a intervenir en él.
haberlas inicia su trabajo con el análisis de la discutible, y discutida.
relación interna entre «modernidad» y «racionalismo occidental» tal
como fue propuesta,fundamentalmente, por m. weber, y desarrollada
por durkheim y mead2. esta relación, indica, se consideró evidente hasta
el surgimiento de las «teorías de la postmodernidad» que «se distancian
del horizonte categorial en que se desarrolló la auto comprensión de la
modernidad europea» t y propone, como primer centro de atención, el
concepto hegeliano de modernidad, puesto que es éste «el primer desarrolloclaro», ya que en el discurso filosófico «la modernidad no queda
elevada a tema filosófico sino a finales del siglo XVIII»<.
situarse, sin embargo, en esta perspectiva es situarse en una modernidad
ya configurada, en la que se sabe qué significa «racionalizar» porque.
esta tarea ha exhibido ya sus posibilidades: profanación de la cultura, establecimiento
de nuevas estructuras sociales,universalización de normas
1. 1. habermas. el discurso filosófico dc la modernidad, tu. m. jiménez redondo.
madrid, taurus, 1989. p. 9.
2. oc., pp. 11-12.
3. oc, p. 15.
4. ibid
anaks del seminario de mewfañ’a. núm. extra. homenaje a 5. rábade ed. complutense. 1992
484 revilla guzmán, c.
de acción y generalización de valores. etc.5. tal vez. por tanto. resulte sugerente
la aproximación a losmomentos en los que el carácter de «proyecto
» es más explicito, porque su rigurosa contemporaneidad con los
primeros logros de la nueva «racionalidad» suscita sólo la elaboración
del «programa». sin permitir aún su categorización teórica y reflexiva.
ello supondría dirigir la mirada, una vez más, a aquel mundo fuertemente
cualificado. de formas excesivamente pronunciadas, en el que«racionalizar
», algo solamente por hacer, era «homogeneizar»: imponer una
cierta normatividad armonizadora, capaz de crear sistemas simbólicos
disolventes y sustitutivos de aquéllos en los que el pensamiento se desbordaba
en imágenes. en aquel mundo, de fronteras muy diluidas, sucedieron,
desde luego. demasiadas cosas. entre ellas, sin embargo, parecen
destacar e imponerse algunas lineas cuyo trazoperilla lo que habría de
llamarse «modernidad».
si nos preguntamos qué significó «racionalización» para la reflexión
filosófica de los comienzos del s. xvii. en ausencia de una tematización
directa de la respuesta, nos encontramos en presencia del tema del «método
». un tema que como problema teórico, como objetivo intelectual y
como programa para un trabajo colectivo es. ciertamente, unainnovación,
sobre cuya originalidad ya insistieron aquéllos que, de una forma
más clara y decidida, lo incorporaron, y. por supuesto, no sólo ellos.
la conexión entre los planteamientos de descartes y e. bacon respecto
del método y el origen de la filosofla moderna probablemente sea de
las cuestiones más tratadas, analizadas y discutidas de la historia del
pensamientoz pero, probablementetambién, sea inevitable volver sobre
ella para pensar el origen, la dinámica interna y las posibilidades de> proyecto
a cuyo desmoronamiento, parece ser, asistimos.
en estas páginas intentaremos, simplemente, llamar la atención sobre
un aspecto bastante puntual: el momento en que las dos intervenciones.
la de descartes y la de bacon. se encontraron y mostraron una cierta sensibilidad
común...