Montenegro

Antropologías Post-coloniales: la antropología islámica y la islamización del conocimiento en ciencias sociales

Silvia Montenegro Desde hace unas pocas décadas ciertas intelectualidades “nativas” insisten en cuestionar UNR/CONICET la asociación entre la disciplina antropológica como un todo y lo que no sería más
que su versión occidental. Algunos de tales emprendimientos no se construyen enlas márgenes del mundo académico internacional sino que se desarrollan en los centros de investigación y programas de estudios que, en los países centrales, congregan a las llamadas “minorías”. En algún punto pueden ser vistos como discursos “reactivos”, fuertemente cuestionadores de la mirada que occidente ha construído de sus “otros”. Al analizarlos es posible hipotetizar que conforman miradascontra-orientalistas, si pensamos en la noción de orientalismo acuñada por Said para referirse a la relación entre conocimiento y poder con que occidente construyó los modos de ver y conceptualizar los mundos orientales (Said 1978). Encontramos en ese contexto una serie de antropologías, adjetivadas ahora según la dirección de un modelo más amplio a cuyo seno serían reintegradas. El proyecto deconstitución de una antropología “islámica” ilustra ese proceso, en tanto supone insertar un conocimiento, el antropológico, en la matriz más amplia del pensamiento islámico. A simple vista, podría parecer que estamos ante la pretensión de una versión religiosa, en este caso islámica, de la antropología. De hecho, el programa de una antropologia islámica se refiere, indirectamente y a su modo, a larelación entre ciencia y religión dentro de ciertas vertientes del islamismo; sin embargo, parece más fructífero buscar las pistas de estos emprendimientos en los discursos reactivos, críticos y complejos de cierta intelectualidad cuya trayectoria nos interesa señalar. Tal vez podamos considerar que esa matriz de pensamiento se conforma a partir de una serie de presupuestos de discurso“pós-colonial”1. El linaje intelectual que la ilumina se remonta a las teorizaciones y a las propuestas “nativas” para construir las sociedades, después de las independencias frente a los poderes coloniales, en países
Campos 5(2):9-24, 2004.

donde el Islam comenzó a aparecer como una alternativa ideológica

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Silvia Montenegro

En el ámbito de las ciencias sociales, y de la antropología en particular,la idea de islamizar el conocimiento fue portada por ciertos estratos intelectuales del Islam, en su mayoría formados en universidades de occidente. El concepto ganó forma y fuerza a partir de la fundación de la Asociación de Cientistas Sociales Musulmanes. Actualmente, los tópicos de discusión de esta intelectualidad musulmana aparecen plasmados en publicaciones propias como el American Journal ofIslamic Social Science (AJISC) que, desde 1984, edita conjuntamente el Instituto Internacional de Pensamento Islámico y la Asociación de Cientistas Sociales Musulmanes, simultáneamente en Washington, Malasia y Paquistán, pero cuja influencia, sin duda, extrapola esos límites territoriales. El propósito de AJISC es servir de puente entre la intelectualidad musulmana que reside y se ha insertadoinstitucionalmente en universidades de occidente y aquellos que se localizan en el mundo musulmán. Al mismo tiempo, busca unificar la información de las investigaciones sobre el Islam realizadas a nivel internacional, convocando y organizando congresos en universidades, especialmente americanas y canadienses. La filiación institucional de los cientistas que allí publican es variada. Por un lado,encontramos un cuerpo de intelectuales que trabajan en la Universidad del Cairo, Egito, en Malásia, Paquistán y Emiratos Árabes. Muchos enseñan en universidades de “occidente”, como la Oxford University, Universidad de California, Pennsylvania, etc., formando parte de centros de estudios sobre el Islam u Oriente Médio. No obstante, las publicaciones como el Americam Journal of Islamic Social...