Movimiento 132

El «rostro» del otro: Una lectura de la ética de la alteridad de Emmanuel Lévinas
The other’s «face»: A reading of Emmanuel Lévinas’ ethics of alterity
OLIVIA NAVARRO Universidad de La Laguna
Recibido: 10-04-2007 Aprobado definitivamente: 14-04-2007

RESUMEN Este artículo propone una aproximación a la ética de la alteridad de Emmanuel Lévinas tomando como eje argumentativo la noción«rostro». En primer lugar, este concepto nos permitirá profundizar en la articulación de la relación de alteridad bajo un enfoque pragmático-lingüístico. Posteriormente, nuestra reflexión se abrirá a un análisis del mismo, en tanto que palabra y discurso, que derivará en un estudio de la responsabilidad levinasiana. Finalmente, y aún a partir de esta noción, se ahondará en la actualidad del sentido y de lasignificación de la ética de la alteridad de Emmanuel Lévinas. PALABRAS CLAVE ALTERIDAD, EXPRESIÓN, INTERPELACIÓN, ROSTRO, SENSIBILIDAD ABSTRACT This article presents a close study on the ethics of alterity based on the notion of «face». Firstly, this concept will enable us to examine in detail the constitution of alterity relationship following a pragmatic and linguistic focus. Furthermore, thisreflective study will lead to an analysis of «face» both as word and discourse, concluding with a study on Levinas’s concept of responsi1 Este artículo ofrece un estudio pragmático-lingüístico sobre la ética de la alteridad de Emmanuel Lévinas que se inscribe en la línea de investigación abierta por Gabriel Bello Reguera. A él le agradezco su importante contribución en la realización del mismo.© Contrastes. Revista Internacional de Filosofía, vol. XIII (2008), pp. 177-194. ISSN: 1136-4076 Licenciatura de Filosofía, Universidad de Málaga, Facultad de Filosofía y Letras Campus de Teatinos, E-29071 Málaga (España)

178

OLIVIA NAVARRO

bility. Finally, keeping in line with this notion, this study will analyse topical issues related to the sense and meaning of Emmanuel Levinas’sethics of alterity. KEYWORDS ALTERITY, EXPRESSION, QUESTIONING, FACE, SENSITIVITY

No se puede Negar que eN la obra de Emmanuel Lévinas confluye tanto la tradición filosófica de occidente como la tradición judía. Quizá esto explique que, por lo general, las lecturas que se hacen sobre ella se interesen por reconstruir lo que podemos llamar su «árbol genealógico».2 Es decir, que se estructurengeneralmente a partir del phylum fenomenológico de Husserl y Heidegger o el phylum judío. Circunstancia que, además, estaría motivada porque Emmnuel Lévinas ha hecho de su filosofía un intento recursivo de romper con la tradición filosófica de occidente y una continua reivindicación de la cultura judía como fuente de inspiración. Sin embargo, el lenguaje y la argumentación levinasiana, a parte de poneren evidencia estos rasgos, testimonian una originalidad sin precedente. De ahí que se pueda distinguir un tercer tipo de lectura que giraría en torno los aspectos innovadores y exclusivos de la ética de la alteridad de Emmanuel Lévinas. Pero esto en ningún caso implica negar los dos modelos interpretativos anteriores, ni mucho menos la idea de que amabas tradiciones citadas estén en el origen deeste pensamiento. A lo que simplemente aspiraría esta lectura es a dejar de lado, por así decirlo, la historia del pensamiento levinasiano y abrirse a su futuro. Pues bien, el presente artículo al tener como fin último presentar la ética de la alteridad como una nueva perspectiva o marco teórico que se revela esclarecedor para hacer frente a nuestro presente desde una óptica moral, asume estatercera directriz interpretativa. Paralelamente, como apuesta por estructurar dicha lectura a partir del concepto «rostro», parte de la idea según la cual esta noción concentra toda la originalidad e intesidad de la obra de Emmanuel Lévinas. I. la «seNsIbIlIdad del rostro» Emmanuel Lévinas consagra todo un capítulo de su obra Totalidad e Infinito. Ensayo sobre la exterioridad a la temática del...