movimiento zapatista





Espiritualidad de la Liberación
Pedro CASALDÁLIGA
y José María VIGIL



Este libro ha tenido las siguientes ediciones en papel:
◊ Espiritualidad de la Liberación, Verbo Divino, Quito 1992, 290 pp
◊ Espiritualidad de la Liberación, Paulinas, Bogotá 1992, 290 pp
◊ Espiritualidad de la Liberación, Sal Terrae, Santander 1992, 21993, 287 pp
◊ Espiritualidad de la Liberación,CRT, México 1993, 283 pp
◊ Espiritualidad de la Liberación, Lascasiana, Guatemala 1993, 283 pp
◊ Espiritualidad de la Liberación, Guaymuras, Tegucigalpa 1993, 358 pp
◊ Espiritualidad de la Liberación, Envío, Managua 1993, 284 pp
◊ Espiritualidad de la Liberación, Amigo del Hogar, Santo Domingo 1993, 315 pp
◊ Espiritualidad de la Liberación, Conferre, Santiago de Chile 1993, 283 pp
◊Espiritualidad de la Liberación, Nueva Tierra, Buenos Aires, junio 1993, 284 pp
◊ Espiritualidad de la Liberación, UCA Editores, San Salvador 1993, 287 pp.
◊ Espiritualidad de la Liberación, Talleres Claret, La Ceiba (Honduras) 1993, 172 pp
◊ Espiritualidade da Libertação, Vozes, Petrópolis 1993, 21993, 31994, 41996, 247 pp
◊ The Spirituality of Liberation, Burns and Oates, Londres 1994,244 pp
◊ Political Holiness. A Spirituality of Liberation, Orbis Books, Nueva York 1994, 244 pp.
◊ The Spirituality of Liberation, Claretian Publications, Manila, Pilippines, 1995
◊ Spiritualità della liberazione, Cittadella Editrice, collana «Spiritualità del nostro tempo», Assisi 1995, 385 pp


Y también, la presente edición digital, a pública disposición,
en los Servicios Koinonía:http://servicioskoinonia.org
en la «Página de Pedro Casaldáliga»: http://servicioskoinonia.org/Casaldaliga








Capítulo primero: Espíritu y Espiritualidad


1. El problema de ciertas palabras.

«Espiritualidad», decididamente, es una palabra desafortunada. Tenemos que comenzar por decirlo, para abordar el problema de frente. Porque la primera dificultad de este libro muchos latendrán ya en el título mismo. Para ellos espiritualidad podrá significar algo alejado de la vida real, inútil, y hasta quizá odioso. Se trata de personas que, legítimamente, huyen de viejos y nuevos espiritualismos, de abstracciones irreales, y no tienen por qué perder el tiempo.

La palabra espiritualidad deriva de «espíritu». Y en la mentalidad más común, espíritu se opone a materia. Los«espíritus» son seres inmateriales, sin cuerpo, muy distintos de nosotros. En ese sentido, será espiritual lo que no es material, lo que no tiene cuerpo. Y se dirá de una persona que es «espiritual» o «muy espiritual» si vive como sin preocuparse de lo material, ni siquiera de su propio cuerpo, tratando de vivir únicamente de realidades espirituales.

Estos conceptos de espíritu y espiritualidadcomo realidades opuestas a lo material y a lo corporal provienen de la cultura griega. De ella pasaron al castellano, al portugués, al francés, al italiano, e incluso al inglés y al alemán… Es decir, casi todo lo que puede llamarse «cultura occidental» está como infectado de este concepto griego de lo espiritual. No pasa lo mismo, por ejemplo en la lengua quechua o guaraní o aymara.

Tampoco elidioma ancestral de la Biblia, la lengua hebrea, el mundo cultural semítico, entienden así lo espiritual. Para la Biblia, espíritu no se opone a materia, ni a cuerpo, sino a maldad (destrucción); se opone a carne, a muerte (la fragilidad de lo que está destinado a la muerte); y se opone a la ley (la imposición, el miedo, el castigo)1. En este contexto semántico, espíritu significa vida,construcción, fuerza, acción, libertad. El espíritu no es algo que está fuera de la materia, fuera del cuerpo o fuera de la realidad real, sino algo que está dentro, que inhabita la materia, el cuerpo, la realidad, y les da vida, los hace ser lo que son; los llena de fuerza, los mueve, los impulsa; los lanza al crecimiento y a la creatividad en un ímpetu de libertad.

En hebreo, la palabra espíritu,...