Mundo Bipolar

EL FIN DEL MUNDO BIPOLAR Y LA CRISIS DEL MARXISMO

Carlos Sabino
Nota: Este trabajo fue presentado al seminario postdoctoral "Tendencias Actuales de las Ciencias Sociales", organizado por la
Universidad Central de Venezuela, en Caracas, el día 26 de noviembre de 1992. Se le han hecho pequeñas modificaciones a la
ponencia original para su publicación.

Presentación
Carlos Sabino nonecesita mayores presentaciones. La comunidad académica -e intelectual, en generallo conoce bien por libros como El proceso de investigación, Los caminos de la ciencia, Cómo hacer una
tesis y Empleo y gasto público en Venezuela. El lector común sabe de este sociólogo y doctor en ciencias
sociales por su incursión en la literatura de ciencia ficción, con La Religión de los Hanksis. Y los lectores
delas publicaciones de Cedice conocen su libro La seguridad social en Venezuela y su ensayo "Sobre el
Neoliberalismo: La historia, los mitos, los principios" (Monografía Cedice No. 39).
En esta oportunidad, Sabino reflexiona sobre las implicaciones que tiene, para el pensamiento y la
investigación en las ciencias sociales, la derrota ideológica y práctica del marxismo-leninismo y la
desapariciónde la confrontación -característica del Siglo XX- entre los regímenes del "socialismo real",
por una parte, y el mundo occidental capitalista, por la otra.
Particular interés tiene, para los liberales, el pronóstico que formula Sabino en relación al futuro del
debate ideológico. En contra de la interpretación que pudiere hacerse de las tesis de Francis Fukuyama,
argumenta que, lejos decerrarse, el universo del pensamiento social podrá ampliarse y diversificarse con
la muerte del marxismo. No sólo continuará el debate entre los defensores de la libertad y los defensores
de tesis que, abierta o solapadamente y en mayor o menor grado, llevan a la restricción o desaparición del
libre accionar de las personas. También dentro del mundo del pensamiento liberal habrá diversidad y
polémica.En torno a las "condiciones y límites del mercado", por ejemplo, hay mucho paño dónde cortar,
como señala Sabino Así como en relación al diseño de "políticas sociales" en los países que, plagados de
Sabino.
pobreza, apenas comienzan a explorar los caminos de la economía libre y de la organización social que
realmente garantice, aún más allá del ámbito económico, la acción humana en libertad.Por fortuna, en Cedice (y en el Instituto La Pallosa) los "ortodoxos", los no tan ortodoxos y los
simplemente neoliberales, podremos continuar polemizando. Más que la tolerancia, el respeto por el
pensamiento de los demás es característica esencial de un pensador liberal. A partir del presente texto de
Sabino,
Carlos Sabino invitamos al lector a sumarse al debate.

Fernando Salas FalcónPrólogo
Dos imágenes, o quizás tres, se me presentaron con frecuencia mientras escribía este trabajo. La
primera, la del regocijo de los alemanes trepando al Muro de Berlín, me recordaba el colapso imprevisible
del comunismo y me llevaba a tratar de atisbar lo que sería el panorama intelectual del futuro, apagada ya
la gran polémica que consumió a nuestro siglo. La segunda, entretejidaalrededor de una palabra, me traía
el recuerdo de la obra de Hayek, el gran pensador que había hablado de la fatal arrogancia para definir al
socialismo. Entre ambas me advertían que, cancelada la fuerza intelectual del marxismo, los liberales
quedábamos ahora con una responsabilidad peculiar: la de crear, investigar y difundir nuestras ideas sin
caer en los vicios que habían llevado a tantasdeformaciones políticas y éticas, sin la altanera pretensión
de que algunos, sólo algunos, tienen la verdad.
Pero, junto a estas imágenes más o menos explícitas, estaba también la convicción de que gran parte de
la intelectualidad que conocía, directamente o a través de sus obras, había sucumbido a la peor de las
incongruencias: habían querido ser críticos, iconoclastas y hasta revolucionarios,...