musica

MITOLOGIA Y MUSICA
POPULAR VASCA
Angel Goicoetxea Marcaida

Cuadernos de Sección. Antropología - Etnografía 8. (1991), p. 67-75
ISSN 0212-3207
San Sebastián: Eusko Ikaskuntza

Partiendo del hecho que tanto la mitología como la música popular constituyen dos aspectos importantes
de la antropología cultural, se trata de exponer la estrecha vinculación existente entre ambas manifestacionesculturales, así como su relación con los hallazgos prehistóricos, los rituales agrarios, la medicina popular, las
ceremonias religiosas, los ritos anuales de paso, las danzas y otros elementos integrantes de la cultura tradicional
del pueblo vasco.

Mitologia eta herri musika kultur antropologiaren alderdi garrantzitsuak direla abiapuntu eginik, bi kultur
manifestazio horien arteko erlazioestua azaldu nahi dugu, hala nola aurkikunde prehistoriko, nekazal erriro, herri
medikuntza, erlijio zeremonia, urteoroko pauso-errito, dantza eta euskal herríaren kultur tradizionaleko beste elementu osagarrirekiko harremanak.

Considering the fact that both mythology and folk music are important aspects of the cultural anthropology,
the object is to establish the close link that existsbetween these tw O ways of cultural expression, as well as the
relation it bears to prehistoric findings, agrarian rituals, religious ceremonies, the annual passage rifes, dances
and other elements that make up the traditional culture of the Basque People.

69

Aunque hablo aquí de música popular vasca, incluyo bajo este título tanto la canción
como la danza puesto que ambas manifestaciones nose pueden entender si no es a
través de sus relaciones con la música.
Ahora que celebramos el centenario del P. Donostia, bueno será recordar aquella
frase suya de que «para conocer al vasco y conocerlo bien, hay que examinar su canción». Porque, querámoslo o no, la verdadera música popular ha vivido refugiada en el
mundo rural. El examen de la misma nos pone en conexión con toda una serie decreencias y leyendas que configuran una buena parte del mundo mitológico vasco.
Que la música ha estado presente en el desarrollo cultural del hombre vasco, casi desde
las primeras etapas de su aparición como grupo étnico bien definido, parece evidente. El
hallazgo de un txistu rudimentario en la caverna de Isturiz por Passemard, a principios de este
siglo, en estratos pertenecientes almesolítico, con un fondo mitológico de figuras rupestres
representando caballos, bisontes, ciervos y otros animales grabados en las paredes de sus
galerías, nos habla ya de la intensidad y antigüedad de estas relaciones.
Si como ha dicho Barandiarán, «el vasco habla todavía el idioma que ha servido
para expresar sus antiguas concepciones religiosas; emplea nombres de divinidades
precristianas, ypuede decirse que el lenguaje popular se halla matizado de numerosas
reminiscencias míticas que el tiempo no ha podido borrar», otro tanto creo que podemos
decir de sus canciones y de algunas de sus danzas.
Mucho de lo que hoy sabemos a cerca de los ritos y ceremonias que giran en torno
a los solsticios de verano e invierno, asi como los mitos relacionados con éstos dos
importantes ciclosanuales, se halla reflejado en los distintos cantos rituales que han sido
estudiados durante estos últimos años. Toda la magia del fuego de San Juan, de las
aguas y de los vegetales, relacionado con el solsticio de verano, ha dado lugar a un rico
muestrario recogido en diferentes Cancioneros, que nos habla de las virtudes mágicas
que adquieren los elementos de la naturaleza en esa fecha. Algunas deestas canciones
nos traen a la memoria imágenes de antiguos ritos agrarios de fertilidad, como el canto
entonado por las mujeres de Urdiáin, recogido por Satrústegui, una de cuyas estrofas
dice: «Orai arte belar, hemendik aurrera gari» (hasta ahora hierba, trigo en adelante).
Precediendo en el ritmo anual al solsticio de verano tenemos la fiesta de los Mayos,
relacionada con los antiguos...