Nacimiento Tragedia

El nacimiento de la tragedia [comienzo]
Friedrich Nietzsche (1844-1900)
Filósofo y filólogo alemán
Uno
Mucho es lo que habremos ganado para la ciencia estética cuando hayamos llegado no sólo a la intelección
lógica, sino a la seguridad inmediata de la intuición de que el desarrollo del arte está ligado a la duplicidad
de lo apolíneo y de lo dionisíaco: de modo similar a como la generacióndepende de la dualidad de los sexos,
entre los cuales la lucha es constante y la reconciliación se efectúa sólo periódicamente. Esos nombres se los
tomamos en préstamo a los griegos, los cuales hacen perceptibles al hombre inteligente las profundas
doctrinas secretas de su visión del arte, no, ciertamente, con conceptos, sino con las figuras incisivamente
claras del mundo de sus dioses. Consus dos divinidades artísticas, Apolo y Dioniso, se enlaza nuestro
conocimiento de que en el mundo griego subsiste una antítesis enorme, en cuanto a origen y metas, entre el
arte del escultor, arte apolíneo, y el arte no- escultórico de la música, que es el arte de Dioniso: esos dos
instintos tan diferentes marchan uno al lado de otro, casi siempre en abierta discordia entre sí yexcitándose
mutuamente a dar a luz frutos nuevos y cada vez más vigorosos, para perpetuar en ellos la lucha de aquella
antítesis, sobre la cual sólo en apariencia tiende un puente la común palabra «arte»: hasta que, finalmente,
por un milagroso acto metafísico de la «voluntad» helénica, se muestran apareados entre sí, y en ese
apareamiento acaban engendrando la obra de arte a la vez dionisíaca yapolínea de la tragedia ática.
Para poner más a nuestro alcance esos dos instintos imaginémonoslos, por el momento, como los mundos
artísticos separados del sueño y de la embriaguez; entre los cuales fenómenos fisiológicos puede advertirse
una antítesis correspondiente a la que se da entre lo apolíneo y lo dionisíaco. En el sueño fue donde, según
Lucrecio, por vez primera se presentaron ante lasalmas de los hombres las espléndidas figuras de los dioses,
en el sueño era donde el gran escultor veía la fascinante estructura corporal de seres sobrehumanos, y el
poeta helénico, interrogado acerca de los secretos de la procreación poética, habría mencionado asimismo el
sueño y habría dado una instrucción similar a la que da Hans Sachs en Los maestros cantores:
Amigo mío, ésa esprecisamente la obra del poeta, el interpretar y observar sus sueños. Creedme, la ilusión
más verdadera del hombre se le manifiesta en el sueño:
todo arte poético y toda poesía no es más que interpretación de sueños que dicen la verdad .
La bella apariencia de los mundos oníricos, en cuya producción cada hombre es artista completo, es el
presupuesto de todo arte figurativo, más aún, también, comoveremos de una mitad importante de la poesía.
Gozamos en la comprensión inmediata de la figura, todas las formas nos hablan, no existe nada indiferente ni
innecesario. En la vida suprema de esa realidad onírica tenemos, sin embargo, el sentimiento traslúcido de su
apariencia: al menos ésta es mi experiencia, en favor de cuya reiteración, más aún, normalidad, yo podría
aducir varios testimonios ylas declaraciones de los poetas. El hombre filosófico tiene incluso el
presentimiento de que también por debajo de esta realidad en que nosotros vivimos y somos yace oculta una
realidad del todo distinta, esto es, que también aquélla es una apariencia: y Schopenhauer llega a decir que el
signo distintivo de la aptitud filosófica es ese don gracias al Cual los seres humanos y todas las cosas senos
presentan a veces como meros fantasmas o imágenes oníricas. La relación que el filósofo mantiene con la
realidad de la existencia es la que el hombre sensible al arte mantiene con la realidad del sueño; la contempla
con minuciosidad y con gusto: pues de esas imágenes saca él su interpretación de la vida, mediante esos
sucesos se ejercita para la vida. Y no son sólo acaso las imágenes...