nepango


Sancho, Noemí. 2009. “El proceso de la memoria como vuelta al origen. Una lectura de Imágenes del rito de César Millahueique”. Congreso Internacional de Poesía Chilena “Chile mira a sus poetas”. Facultad de Letras, Pontificia Universidad Católica de Chile, Santiago.

El proceso de la memoria como vuelta al origen. Una lectura de Imágenes del rito de César Millahueique.

Noemí Sancho CruzUniversidad Austral de Chile
noemi.sancho@postgrado.uach.cl

Esta ponencia presenta una lectura del texto Imágenes del rito del poeta mapuche César Millahueique. En el texto, se presenta el proceso de la memoria como un retorno al origen o a la “aldea perdida” a través del rito de la ascensión por el rewe. Esta ascensión por la escalera sagrada aparece como representación del proceso mnémico,donde los contenidos de la memoria se activan en el acto de recordar.
Al activar la memoria, los contenidos de ella, advienen a la voz poética, dejando ver las imágenes de violencia que han quedado cicatrizadas en el sujeto. La vuelta al origen implica revisar los contenidos de la memoria que permanecen enmudecidos por el relato histórico, por tanto, las imágenes que aparecen en este ritualmuestran la caída, el exilio, la pérdida y la orfandad.
La obra adquiere un carácter redentorio, donde el viaje-ritual es capaz de devolver aquello que se ha perdido; indagar en el dolor de la memoria permite que el sujeto vuelva al hogar.
Imágenes del rito es la tercera publicación del poeta César Millahueique, la anteceden Profecía en blanco y negro o las 125 de un vuelo (1998) y Oratorio alseñor de Pucatrihue (2004). Estas obras pertenecen a lo que se ha denominado como “literatura del contacto interétnico o poesía etnocultural” (Carrasco, 1992). Este tipo de literatura problematiza la identidad de los pueblos indígenas, cuyos sistemas culturales han estado permanentemente en contacto con el paradigma occidental de la cultura. En este sentido, la poesía etnocultural1 pone énfasis en lasproblemáticas del contacto interétnico; es por esto que denuncian, muchas veces, el exilio y la violencia a través de un discurso de resistencia cultural.
En la obra de Millahueique, la voz poética habita en una conciencia vaciada, muda; interpelada por los diferentes estados del sueño y la alucinación; que van desde la locura occidental hasta el sueño ritual o pewma. La estadía en estasdimensiones le permite al sujeto poético poder convivir con la ciudad y el tiempo histórico.
La voz poética proviene del mundo espiritual, del sueño; es una voz profética vinculada a la memoria; donde el tiempo no es lineal sino circular. En Profecía en blanco y negro o las 125 líneas de un vuelo” esta voz circula entre la cultura ancestral y la cultura de masas, dando cuenta de lo heterogéneo ehíbrido de su identidad.
“Yo protagonista y partícipe de la catástrofe,
estoy parado frente a la pantalla, he venido
del sur, con la lluvia y los pájaros a dar
testimonio” (p.13)

El sujeto es expulsado de sí mismo por las imágenes que lo invaden, no hay control sobre sí mismo. La ciudad es el lugar donde cae el sujeto luego de la expulsión; el “yo” se pierde en la ciudad, –que asemejaun laberinto sin salida- se pierde en las imágenes que ahora no entiende. “Estoy perdido, cayendo al vacío, al olvido a una/ esfera sin destino, sin Dios, al asedio de una/ realidad virtual, de un estado que sangra por / todos los poros” (Millahueique, 1996: 37)
La ciudad tiene tatuada en sus esquinas la violencia de las dictaduras, está marcada con los crímenes de las que ha sido testigo; sinembargo, sólo en este estado de trance, donde la alucinación y la memoria divagan, es capaz de sacar a luz las marcas de la violencia.
La profecía se representa a través de las imágenes que corren por la pantalla del televisor, por esas 125 líneas. La posesión de la imagen sobre la voz poética se manifiesta en la disonancia de la ciudad a través de una develación.
Al igual que los poetas...