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“DE LA CALIDAD DE SU TRABAJO, DEPENDERÁ SU NOTA DE EXAMEN FINAL”
La evaluación debe ser presentada en hojas examen, además deberá anexar las lecturas debidamente trabajadas, es decir, subrayadas.
Fecha de presentación:
Noveno uno (9-1): 1 de septiembre
Noveno dos (9-2): 4 de septiembre

1. Organice un diccionario con 20 términos de la lectura; busque su significado
2. Según usted; Quése debe entender por filosofía de la historia.
3. Realice un cuadro donde organice las teorías sobre historia en cada uno de los autores mencionados en la lectura.
4. Según las tesis sobre filosofía de la historia de Walter Benjamín; realice la interpretación de las siguientes tesis.
Tesis 4; 5; 6; 12; 15 y 18

DEFINICIÓN DE FILOSOFÍA DE LA HISTORIA.
La filosofía de la historia surge en elSiglo XVIII, es una disciplina filosófica, un subsistema que mantiene relaciones con otras disciplinas, muchas veces de enfrentamiento. En su constitución y desarrollo establece relaciones estrechísimas con disciplinas de otros ámbitos, filosofías históricas e historias positivas.
Algunas definiciones dejan al margen enfoques de tipo epistemológico. Se refieren a ella de un modo especulativo,aquí se mueve Lowith, la Filosofía de la Historia de tipo especulativo no forma parte de lo que es la filosofía de la historia. Los analíticos afirman lo que niega Lowith. Es de tipo epistemológico, luego sería Epistemología de la Historia, reflexiona críticamente sobre las ciencias históricas. Para P. Gardiner, los enfoques especulativos son metafísicos. El filósofo de la historia se plantearíaasuntos desde fuera de la escena, el historiador se plantearía los interrogantes desde dentro de la ciencia histórica.Lo que la Filosofía de la Historia pueda ser, no puede ser limitado sino a priori, teniendo en cuenta los enfrentamientos con otros ámbitos, e intentando ver la necesidad de los argumentos de la Filosofía de la Historia.
Filosofía de historia
Término acuñado por Voltaire, en Ensayosobre las costumbres y el espíritu de las naciones (1756), con el que se significa el esfuerzo que los hombres hacen por comprender la historia y comprenderse a sí mismos integrados en ella desde una perspectiva no influida por la religión. Dos son los modos fundamentales con que se ha dado sentido a la historia: según la concepción cíclica de los griegos y según la concepción linealjudeocristiana. Según los antiguos griegos, los sucesos acontecen por repeticiones según períodos de tiempo cíclicos que se suceden indefinidamente igual como las estaciones del año o como todo en la naturaleza atraviesa fases de nacimiento, maduración y declive, indefinidamente repetidas en el ciclo vital global de un mundo eterno; el tiempo es un ciclo eterno que se repite en sus fases, siguiendo el modeloperfecto del movimiento circular de los cuerpos celestes. El cambio histórico es en el fondo, para el griego, constancia e inmutabilidad, puesto que todo se repite y los hechos históricos no tienen otro sentido que el que lleva su propia singularidad y particularidad o la valoración de ejemplaridad y de dignidad que el «historiador» quiera dar al suceso. Los sucesos solos son la historia y susentido, sin más, y la historia es preferentemente historia política (ver texto ). En todo caso, este concepto cíclico de la historia no es monopolio de la antigüedad; se halla implícito también en la noción de la historia como magistra vitae, la cual supone que el momento presente repetirá el pasado, si no se toma ejemplo de la historia. Nietzsche participa metafóricamente del concepto cíclico con suteoría del eterno retorno de todas las cosas, y Spengler, en El ocaso de Occidente (1918-1922) sostiene la tesis, parcialmente parecida, de que las civilizaciones son como organismos que aparecen, maduran, se marchitan y desaparecen. También el filósofo inglés Arnold Toynbee (1889-1975) se remite a los ciclos vitales de las civilizaciones o sociedades, nacimiento, crecimiento y desintegración,...