Nietsche y la tragedia

EL BASILISCO, número 2, mayo-junio 1978, www.fgbueno.es

AKTICUWS

NIETZSCHE
Y LA TRAGEDIA
PILAR PALOP JONQUERES
O viedo

el mismo modo que ha sido posible, a lo
largo de la primera parte de este artículo, señalar una serie de relaciones entre
el análisis hegeliano de la tragedia clásica,
y la teoría psicoanalítica, en cuanto presidida por la teoría del compiejo de Edipo,
asítambién, en las líneas que siguen se examinarán otro
t ipo de conexiones, igualmente marcadas, entre las concepciones de Freud y el análisis nietzschiano de la tragedia.
A diferencia de lo que le ocurría con Hegel —al
q ue posiblemente no había leído— Freud poseyó de
N ietzche referencias directas, a través, sobre todo, de
L eu von Salome. Pero no quiso nunca reconocerse
a creedor de las ideasnietzschianas, como tampoco de
las de Schopenhauer, a pesar de aceptar con cierto agrado que .se subrayara la coincidencia de algunas de sus
tesis con las de estos autores (1).
E n lo que se refiere a la teoría nietzschiana de la
t ragedia, es muy improbable que Freud no conociera
sus tesis principales porque, en cierta medida, la teoría
d el complejo de Edipo tiene todo el aspecto —como se
mostrará más adelante— de constituir una respuesta
f rente a la tesis de El nacimiento de la tragedia.
C omo es sabido, Nietzsche partió, en el origen de
su actividad como pensador, de una profunda admiración hacia Schopenhauer, y la primera de las obras
n ietzchianas destila la influencia de aquel gran pensador
y n o puede entenderse sin mencionar la deuda de
N ietzsche con él (2). PeroNietzsche tratará, ya en El
( *) Parte II de Freud. He^ely Nietzsche schre la tragedia cUüca.
(1) Véase, p.tí.: Freud: Historia dei Movimiento Psicoanalítico. En: Aiítnbto^mfia. T r.: Luis
L ópez-Baliesteros. Madrid. Alianza. 1969. p. 115.
Í2) F. Savater ha sabido formular con ííran precisión y belleza la relación intelectual que
N ietzsche mantuA-o con Schopenhauer. Véase al respecto su Nieízsche(Barcelona. Dopesa:
colección « Conocer a»; 1977. pp. 37-421.

EL BASILISCO

Nacimiento de la tragedia, d e invertir de signo el pesimismo y el nihilismo de su maestro, traduciendo en
v oluntad de vivir y en afirmación de los valores vitales
a quello que en Schopenhauer era voluntad de negación
y e nemistad desengañada con la vida.
S chopenhauer había ya proporcionado, en El mundo
comovoluntad y representación, ciertas consideraciones, de
claro matiz moral, sobre la naturaleza y el sentido de la
t ragedia:
«El placer que la tragedia nos proporciona no
p ertenece al sentimiento de lo bello, sino al de lo sublime. U na escena sublime de la naturaleza que se desarrolla ante nosotros, muchas veces nos produce el efecto de anular la voluntad para mantenernos en disposiciónpuramente contemplativa;^ pues, de igual modo,
a nte la catástrofe trágica nos desprendemos hasta de la
m isma voluntad de vivir. El campo de acción de la tragedia es el aspecto aterrador de la vida, ofreciéndonos
el espectáculo de la miseria humana, el reinado del
e rror y del azar, la pérdida del justo, el triunfo de los
m alvados; contemplamos, pues, todo aquello que más
r epugna a nuestravolundad en el sistema del mundo.
E ste espectáculo nos conduce a apartar la voluntad de la
v ida, a no amar a ésta ni a desearla» (3).
Lo que Schopenhauer veía en la tragedia era, pues,
el espectáculo, expresamente ofrecido a la representación, del desengaño en que consiste la vida humana; el
t raumático despliegue, ante la conciencia, de ese desfile
d e horrores en que, salva veritate, seresolvería la existencia:
«Al estallar la catástrofe trágica, vemos más que
n unca claro que la vida es una pesadilla, de que conviene despertarnos. Desde este punto de vista, la
i mpresión trágica es análoga a la de lo sublime dinámi(3J S chopenhauer, A.: El nmudo como foltirilady representación, vol. II. Madrid - Buenos AIRES
- M éxico: Aguilar 1960 (2*' edición) Tr.: Eduardo Ovejero y Mauri....