Nietzsche, La Genealogía, La Historia

“Al principio era [...] Exaltar los orígenes es una especie de retoño metafísico que renace constantemente en la concepción de la historia, y que nos hace estar totalmente convencidos de que en elconocimiento de todas las cosas se encuentra lo que hay en ellas de más valioso y esencial” (F. Nietzsche, El caminante y su sombra).

En su obra, La genealogía de la moral, Nietzsche sepreguntó, ¿Cómo ha sido el devenir del discurso? ¿Los conceptos, tienen un origen primordial, o han sido fruto de un proceso de invención? En busca de respuestas, el autor de Aurora vio los frágiles límites dela historia en cuanto disciplina de conocimiento, y se lamentó de que la historia sólo se encargase de buscar los orígenes de las cosas, y que en esa quijotesca búsqueda, se quedase sin fuerzas parallegar a penetrar en las profundidades donde tiene su morada la fábrica del ideal, la fuerza de la creación, la lucha entre los opuestos, la ποίησις, y en última instancia, la necesidad de ser.Nietzsche no cree que el discurso tenga origen, ya que asumir que ha tenido origen, es asumir una de estas dos cosas, a saber: o bien calló del cielo, o bien fue dado por las manos de algún Dios. Y,puesto que no ha sucedido ni lo uno ni lo otro, el discurso no ha tenido origen, es algo que aun no es de forma definitiva, es invención, artificio, voluntad de poder, y por lo tanto, es algo sinforma, esencialmente: μεταβολή. Ahora bien, si el discurso no tiene un origen “en sí”, entonces ha sido objeto de una invención.
Como bien ha explicado Foucault, Nietzsche opone entre sí dosconceptos: Ursprung y Erfindung. El primero está referido al ‘origen’, y es por lo tanto, objeto de estudio de la historia; mientras que con el segundo, Nietzsche refiere a la ‘invención’, que ya no perteneceal campo específico de la historia, sino al de la genealogía.
El término Ursprung es propio de los relatos históricos y de los discursos teológicos. Nietzsche ve en Urspung al término griego...