Nietzsche

Enrahonar 35, 2002

31-43

La gran razón del cuerpo. Un ensayo sobre el Zaratustra de Nietzsche*
Volker Gerhardt
Humboldt-Univesität. Berlin

Resumen El cuarto discurso del libro primero del Zaratustra de Nietzsche está dedicado a criticar a los que desprecian el cuerpo mediante el concepto de una «gran razón». El presente artículo es un comentario e interpretación de este conceptonietzscheano que en realidad se identifica con el cuerpo mismo. El cuerpo es concebido por Nietzsche desde el modelo del artista creador, el genio, y la «gran razón» se lee como un concepto estético que justifica al tiempo su función organizadora, unificadora, y su carácter plural, su multiplicidad, así como su carácter al tiempo individual y comunitario. Palabras clave: Nietzsche, razón, cuerpo,espíritu, unidad y pluralidad, tierra, concepto estético. Abstract. The great reason of the body. An essay on Nietzsche's Zarathustra Zarathustra’s fourth discourse of the first part is a critique of those who designate as «despisers of the body». With this critical aim Nietzsche introduces the concept of a «big reason». This paper offers a commentary and an interpretation of this concept that Nietzscheself identifies with the body. The body is understand by Nietzsche in analogy with the artistic genius, and the «big reason» is read as an aesthetic concept which justifies both its organisatorial, unifying function and its plural condition, its multiplicity. Such an aesthetical interpretation justifies also the fact that the «great reason» shows a twofold dimension, individual and communitarian.Key words: Nietzsche, reason, body, mind, unity and plurality, earth, aesthetic concept.

Sumario Esperanzas de la época El sueño filológico Dominio del pensamiento Acerca de los que desprecian el cuerpo El sentido del cuerpo El cuerpo y su yo

*

Traducción de Gerard Vilar.

32

Enrahonar 35, 2002

Volker Gerhardt

Esperanzas de la época Zaratustra ha de cambiarlo todo. Con Asíhablaba Zaratustra Nietzsche quiere hacer época. Habrá de ser el libro del cambio de época, un libro que incluso ha descrito como un Nuevo Testamento. En tanto que «Biblia del Futuro», debe substituir a sus supuestamente desencaminadas antecesoras y por su propia competencia establecer los signos de otro futuro. Debe convertirse en la escritura bajo cuya luz todo aquello que hasta entonces habíavalido como sagrado se consideraría tan sólo como invención vengativa. El informe sobre los hechos y la palabra del iluminado profeta Zaratustra debe lograr una autoridad supraindividual, esto es, mítica, en cuyo signo el espíritu mismo de la época sea superado. Nietzsche cree escribir su «mejor» libro, el «más profundo», el «más claro», espera seriamente que pueda introducir un nuevo cómputotemporal, y considera posible que con este escrito la humanidad «se divida en dos mitades».1 Todo esto hace inteligible por qué el autor, según su propia versión, reúne todo cuanto tiene que decir «comme poète-prohète».2 Aurora y La gaya ciencia fueron sólo «introducción, preparación y comentario» al Zaratustra, el cual a su vez debe representar solamente el hall de aquella filosofía que Nietzsche tienepor objetivo edificar en los años siguientes. «Los próximos milenios», cree el autor, harán a su «hijo Zaratustra» sus «máximas alabanzas».3 Ese futuro grande, nuevo y otro no ha de entregárnoslo ni la razón ni la ciencia ni la acción política. En lugar de ello debe resultar de una verdad que crece en las secretas profundidades, donde sólo puede ser adivinada, intuida y recogida por individuosespeciales. Nietzsche habla a una comunidad que tiene que ser creada con este libro; escribe en una lengua que tiene que ser aprendida; busca el nuevo pathos de una alegría profética que debe ser tanto más perceptible cuanto más se aleje del púlpito y la cátedra.4 El sueño filológico Uno se siente inclinado a considerar las sobredimensionadas expectativas de Nietzsche como anticipos de la locura...