nietzsche



INTRODUCCIÓN: EL VITALISMO
 
A) LA CRITICA DE NIETZSCHE A LA CULTURA OCCIDENTAL
I. La concepción dionisíaca y apolínea de la vida en el mundo griego antiguo
II.  Las raíces de la cultura occidental: el platonismo
II.1. Momentos de la historia de la decadencia occidental
II.2.  El platonismo
III. Las críticas de Nietzsche a la cultura occidental
III.1. A la idea del conocimientoIII.2. A la metafísica
III.3. A la moral tradicional
III.4. A la religión
 
Nietzsche - Resumen de su pensamiento (segunda parte)
B. PROPUESTA FILOSÓFICA DE NIETZSCHE: REIVINDICACIÓN DE LA VIDA
I. Posibilidad de una nueva filosofía
I.1. La muerte de Dios
I.2. El nihilismo  
II. El perspectivismo, una nueva forma de entender el conocimiento  
III. La ética del superhombre
IV. La vida,categoría metafísica fundamental
IV.1. Reivindicación de la tesis del eterno retorno como signo de vitalidad
IV.2. La voluntad de poder, “esencia” de la vida

INTRODUCCIÓN: EL VITALISMO
 
       Es vitalista toda teoría filosófica para la que la vida es irreductible a cualquier categoría extraña a ella misma. Esta doctrina tuvo éxito en la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX. Las corrientes vitalistas se diferencian por su concepto de vida: la comprensión de la vida en el sentido biológico subraya el papel del cuerpo, los instintos, lo irracional, la naturaleza, la fuerza y la lucha por la subsistencia; el vitalismo de Nietzsche se incluye en este grupo. Por su parte, la vida en el sentido biográfico e histórico entiende la vida como conjunto de experiencias humanas dadas enel tiempo, tanto en su dimensión personal o biográfico como en su dimensión social o histórica; Ortega y Gasset es vitalista en este sentido. El vitalismo es una doctrina contraria al racionalismo, y sus conceptos más importantes son: temporalidad, historia, vivencia, instintos, irracionalidad, corporeidad, subjetividad, perspectiva, valor de lo individual, cambio, enfermedad, muerte,finitud... Cabe entender la totalidad de la filosofía de Nietzsche como el intento más radical de hacer de la vida lo Absoluto. La vida no tiene un fundamento exterior a ella, tiene valor en sí misma; y la vida entendida fundamentalmente en su dimensión biológica, instintiva, irracional. La vida como creación y destrucción, como ámbito de la alegría y el dolor. Por esta razón, Nietzsche creyó posible medir elvalor de la metafísica, la teoría del conocimiento y la ética a partir de su negación o afirmación de la vida.
 
A) LA CRITICA DE NIETZSCHE A LA CULTURA OCCIDENTAL
 
A. I. LA CONCEPCIÓN DIONISÍACA Y APOLÍNEA DE LA VIDA EN EL MUNDO GRIEGO ANTIGUO 
       En su obra juvenil "El nacimiento de la tragedia", Nietzsche cuestionó la valoración tradicional del mundo griego que situaba en la Greciaclásica (el siglo de Pericles) el momento de esplendor de la cultura griega, considerando a Sócrates y Platón como los iniciadores de lo mejor de la tradición occidental, laracionalidad. Frente a esta interpretación, Nietzsche da más importancia a la Grecia arcaica, la del tiempo de Homero, y sitúa en el siglo V a. C. el inicio de la crisis vital del espíritu griego. El pueblo griego antiguo supocaptar las dos dimensiones fundamentales de la realidad sin ocultar ninguna de ellas, y las expresó de forma mítica con el culto a Apolo y a Dionisos. Apolo, dios de la juventud, la belleza y las artes, era también, según Nietzsche, el dios de la luz, la claridad y la armonía, y representaba la individuación, el equilibrio, la medida y la forma, el mundo como una totalidad ordenada y racional. Parala interpretación tradicional toda la cultura griega era apolínea, concibiendo al pueblo griego como el primero en ofrecer una visión luminosa, bella y racional de la realidad. Nietzsche consideró que esta interpretación es correcta para el mundo griego a partir de Sócrates, pero no para el mundo griego anterior. Frente a lo apolíneo, los griegos opusieron lo dionisíaco: Dionisos, dios del vino...