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Sexualidad y alteridad:
argumentos del
conservadurismo religioso
cordobés contra el matrimonio
“igualitario”
José Manuel Morán Faúndes
Doctor en Estudios Sociales de América Latina (Universidad Nacional de Córdoba)
Becario CONICET en la Universidad de Córdoba
jmfmoran@gmail.com

Resumen

En 2010 Argentina aprobó la ley que modificó el Código Civil, permitiendo a parejas
del mismosexo contraer matrimonio. Durante el período de discusión legislativa,
diversos sectores conservadores esgrimieron argumentos públicamente para evitar la
aprobación de la ley. En Córdoba, la movilización de estos fue ampliamente visible, y
sus discursos circularon por diversos espacios públicos, alcanzando notoriedad incluso
a nivel nacional. Tomando esto en consideración, el presente artículoanaliza los argumentos esgrimidos por el movimiento conservador religioso cordobés, poniendo especial énfasis en las construcciones de la alteridad sostenidas desde estos lugares a través de las ideas de nación, familia y naturaleza. A partir de estos ejes, se consideran las
articulaciones argumentales que buscaron ligar las expresiones no heterosexuales con
la idea de un Otro, entendido comoantítesis de lo natural y de la identidad nacional.
Palabras-clave: sexualidad, matrimonio, naturaleza, nación, Córdoba.

E

l 15 de julio de 2010 el Congreso de la Nación de Argentina
aprobó la ley que modificó el Código Civil instituyendo el denominado matrimonio “igualitario”.1 El proceso previo a la sanción de la
ley estuvo caracterizado por un intenso debate y movilización a nivelnacional, donde los distintos sectores favorables y contrarios a la iniciativa legislativa promovieron distintas acciones de incidencia política,
esgrimiendo a su vez diversos argumentos en torno a la legitimidad o
no de legalizar los matrimonios entre personas del mismo sexo.
A lo largo de los meses que antecedieron a la discusión legislativa,
el sector opositor al matrimonio “igualitario” seorganizó a lo largo y
ancho del país a fin de manifestarse públicamente y realizar un intenso
lobby para frenar la modificación del Código Civil. Dentro de este proceso, Córdoba en particular fue una provincia en la cual este activismo
adquirió un gran protagonismo, siendo su capital la primera ciudad

1. Escribo la palabra “igualitario” entre comillas en el presente artículo, ya que considero
quela nueva posibilidad que abre la ley a las parejas del mismo sexo a contraer matrimonio
no le otorga una condición de igualdad plena a esta institución. Esto debido a que aún
la ley no permite que las personas se casen según su identidad de género autopercibida,
discriminando con esto a las personas trans, además de otras formas de expresión de las
relaciones afectivas que siguen excluidas delmatrimonio, como las relaciones de tres o más
personas, entre otras.
Soc. e Cult., Goiânia, v. 15, n. 2, p. 347-358, jul./dez. 2012.

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del país donde se organizó una marcha en contra del
matrimonio “igualitario”.
Tanto en la convocatoria y coordinación de esta
marcha, como en otras actividades públicas orientadas
a incidir en el rechazo a la sanción de la ley, participaron unaimportante diversidad de organizaciones locales. La jerarquía de la Iglesia católica, algunas iglesias
evangélicas, sectores vinculados con partidos políticos
y algunas asociaciones civiles autodenominadas “provida”, como Portal de Belén, Nuevo Espacio, Programa Nazaret y Jóvenes Autoconvocados por la Vida,
tuvieron un rol protagónico en este contexto.
Pese a la gran diversidad de actores queconstituyeron este sector, su trabajo conjunto logró establecer ciertas estrategias y discursos relativamente
articulados que fueron centrales en la oposición al
matrimonio “igualitario” en la provincia de Córdoba, repercutiendo también luego a nivel nacional.
Dichos discursos recurrieron a nociones específicas
acerca de la cultura argentina, la nación, la familia y
la naturaleza humana, que...