notas teoría de la ideología en Marx

La teoría de la ideología en Marx

INTRO

Marx, al hablar en los Manuscritos de 1844 de la enajenación de los humanos respecto a sus productos, respecto la naturaleza, a su producto y a otros humanos, se propone incluir su conciencia como igualmente enajenada. Dado que la autoproducción de los seres humanos solo tiene lugar a través de su participación consciente, si el proceso del trabajo estáenajenado, también lo está el modo de conciencia comprometido con la producción.
Con la idea de que a través de la enajenación, el producto de la actividad humana resulta separado de los productores y se enfrenta a ellos, Marx ha introducido ya el concepto que desarrollará en La ideología alemana: los productos intelectuales del pensamiento se vuelven independientes de sus creadores y se enfrentana ellos, Aquí puede apreciarse la continuidad entre las teorías de la enajenación y el fetichismo y la teoría de la ideología.
Según Lichtman, el problema de la mistificación de la conciencia es el fundamental en nuestra época, especialmente en los países capitalistas avanzados. Las condiciones objetivas para la revolución están dadas desde hace décadas, sin embargo, el proletariado ha fracasadoen la conquista del poder. Parece ser que los hombres y mujeres carecen de la comprensión, la voluntad o la fuerza para luchar con éxito contra su propia explotación. El crecimiento del capitalismo contemporáneo es inseparable de la creciente dominación ideológica. La fuerza directa y la amenaza son sustituidas por el predominio del consenso manufacturado. Cada vez más, la transformación delcapitalismo requiere que se dedique más trabajo al control ideológico de la existencia social. Consecuencia de ello es que la clase obrera presta un volumen creciente de fuerza de trabajo para su propia mistificación. Por todo lo anterior, es especialmente relevante un análisis de la concepción de Marx sobre la falsa conciencia.
Marx, en su teoría de la conciencia, utiliza dos nociones que a primeravista parecen contradictorias: reflexión e inversión. Por una parte, Marx insiste en que la conciencia no es autónoma y que refleja las condiciones materiales de existencia. Por otra parte, el mismo término ideología, significa falsa conciencia, una distorsión de la realidad. La ideología es un disfraz en el que la realidad es presentada por su negación, su inversión. Lichtman defiende que la nocióndefendida por Marx en La ideología alemana es simplista y tiene graves defectos, pero que su posición más madura, tal como aparece en El Capital, supone un gran avance en ese ámbito.
Por tanto, se trata de integrar las nociones de inversión y reflexión. Pero, ¿Cómo puede la conciencia al mismo tiempo reflejar la realidad y presentarla como lo opuesto a lo que es?
La apariencia se transformaconstantemente en su opuesto real. En la práctica, los ideales se revelan como la negación de su promesa. [¿?] Las consignas de la revolución francesa – libertad, igualdad y fraternidad – se revelaron, de hecho, como coerción, explotación y competencia. Sin embargo, la falsa conciencia brota de la realidad que disfraza y, en el proceso de ese desarrollo, refleja algo de la situación que la produjo. Ladistorsión que se produce no es accidental; es precisamente lo que requiere el conjunto de las relaciones sociales existentes. La apariencia mistificada manifiesta la misma realidad que disfraza. Entonces, ¿qué es, para una idea, reflejar la realidad?
En La ideología alemana Marx intenta por primera vez vincular las nociones de reflexión e inversión a través de la mediación de las condicionesmateriales de trabajo. Para ello se basa en la imagen de la cámara oscura, siendo su atractivo la forma tan simple en la que combina la idea de reflexión con una inversión de ese reflejo.
Su segundo intento de integrar ambas nociones fue mediante la producción de una simple versión de la teoría del reflejo del conocimiento y añadido luego la variante de negar el reflejo. Sigue siendo una teoría...