Ojoisjadoj
Páginas: 4 (988 palabras)
Publicado: 27 de octubre de 2011
ECHAURI, R. Esencia y existencia. Bs., As., Cudes.1990 Pág.29-32
LA DISTINCIÓN REAL EN SANTO TOMÁS DE AQUINO
En primer lugar, Santo Tomás nunca habla de esencia y existencia, sino de esencia yesse. Esta cuestión terminológica podría parecer inocua, pero no lo es en absoluto, por cuanto la noción de esse de ninguna manera resulta sinónima de la noción de existencia, aunque tanto el essecomo la existencia podrían traducirse en nuestra lengua con el término “existencia”. Sin embargo, la existencia de la última escolástica suplanta al esse tomista, pero no traslada semánticamente sucontenido. Después de la muerte de Tomás de Aquino se suscitaron, como es bien sabido, una serie de controversias en tomo a la distinción de esencia y esse con el consabido resultado del “oscurecimiento”,como lo llama C. Fabro, de la noción de esse, noción capital y clave de la metafísica tomista. Estas discusiones provocaron la disolución del esse, lo cual trajo aparejado una serie de consecuenciasfilosóficas, que desde hace unos años se están sacando a luz y cuyo epígono más elocuente es, quizás, en nuestro tiempo, Martín Heidegger. Por este motivo, muchos tomistas actuales comparten plenamenteel juicio vertido por Gilson sobre este momento decisivo de la historia del ser, que consistió en la perdida del esse tomista: “lo que fue, quizás, lo más profundo del mensaje filosófico de Tomás deAquino, parece hacer quedado prácticamente olvidado después de su muerte”.
En segundo lugar, lo que el ente es, o sea la esencia del ente, no es para Santo Tomás una res, una “cosa” distinta delesse. Esencia y esse no son cosas, sino principios constitutivos de la cosa. Si la esencia y el esse son principios constitutivos de cada cosa y de toda cosa, mal podrían ser, ellos mismos, cosas. Porotra parte, entre la esencia y el esse media para Santo Tomás una distinción, porque lo que la cosa es, o esencia, se distingue real y metafísicamente del acto en virtud del cual la cosa es o existe, a...
LA DISTINCIÓN REAL EN SANTO TOMÁS DE AQUINO
En primer lugar, Santo Tomás nunca habla de esencia y existencia, sino de esencia yesse. Esta cuestión terminológica podría parecer inocua, pero no lo es en absoluto, por cuanto la noción de esse de ninguna manera resulta sinónima de la noción de existencia, aunque tanto el essecomo la existencia podrían traducirse en nuestra lengua con el término “existencia”. Sin embargo, la existencia de la última escolástica suplanta al esse tomista, pero no traslada semánticamente sucontenido. Después de la muerte de Tomás de Aquino se suscitaron, como es bien sabido, una serie de controversias en tomo a la distinción de esencia y esse con el consabido resultado del “oscurecimiento”,como lo llama C. Fabro, de la noción de esse, noción capital y clave de la metafísica tomista. Estas discusiones provocaron la disolución del esse, lo cual trajo aparejado una serie de consecuenciasfilosóficas, que desde hace unos años se están sacando a luz y cuyo epígono más elocuente es, quizás, en nuestro tiempo, Martín Heidegger. Por este motivo, muchos tomistas actuales comparten plenamenteel juicio vertido por Gilson sobre este momento decisivo de la historia del ser, que consistió en la perdida del esse tomista: “lo que fue, quizás, lo más profundo del mensaje filosófico de Tomás deAquino, parece hacer quedado prácticamente olvidado después de su muerte”.
En segundo lugar, lo que el ente es, o sea la esencia del ente, no es para Santo Tomás una res, una “cosa” distinta delesse. Esencia y esse no son cosas, sino principios constitutivos de la cosa. Si la esencia y el esse son principios constitutivos de cada cosa y de toda cosa, mal podrían ser, ellos mismos, cosas. Porotra parte, entre la esencia y el esse media para Santo Tomás una distinción, porque lo que la cosa es, o esencia, se distingue real y metafísicamente del acto en virtud del cual la cosa es o existe, a...
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