Origen del término Teología

TEOLOGÍA-ORIGEN DEL TÉRMINO
Transcribiendo al Padre Helizandro Terán, OSA

El origen del término teología es de raigambre totalmente helénico, su origen no tiene nada que ver con el cristianismo ni con el Dios Uno y Trino. El origen del término es de raíces más profundas en la cultura helénica de tal manera que Platón acuña este término en su obra La República cuando plantea todo el ideario delo que tiene que ser la educación del ciudadano y allí deja ver que el mito tiene que ser depurado, pues no se puede seguir generando de una manera irresponsable mitos por parte de los teólogos, quienes eran los encargados de componer todo el discurso sobre los hechos y las peripecias de los dioses. De manera que Homero y otros tantos poetas antiguos eran los grandes teólogos porque hablabansobre las cosas de la divinidad. De tal manera que para Platón, la teología se resumía en una simple narración sobre los hechos y vida de los dioses.
Aristóteles en cierta manera le da un giro, un cambio a esta terminología. Para Aristóteles la teología adquiere dos perspectivas de significado interesante. La primera de ellas es la teología vista, comprendida, asumida como mitología, diríaAristóteles. La teología no es otra cosa sino la exposición de la mitología. Indudablemente todos tenemos una idea por lo menos preclara de lo que significa la mitología: El origen de los dioses, todo el desarrollo intelectual que trata de explicar la génesis, las vicisitudes de las divinidades, del famoso panteón de dioses. Pero sin embargo no vamos a igualar ni a reducir a una simple mitología lo quees el mito, porque el mito, al igual que señalaba Platón, si bien existen aspectos tan morales como por ejemplo el ver a un dios le robe la mujer a otro dios, dice Platón que esas son conductas indecentes de los dioses porque éstos en principio tienen que ser buenos. La esencia pura del mito que hoy se está recuperando tanto en la mentalidad filosófica como inclusive teológica: el mito se presentacomo una definición abierta que trata de definir una realidad concreta, sin darle un cierre absoluto a esa realidad.
Las narraciones que se valen de matrices míticas que tienen el mito como referencia, como matriz para explicar la realidad, son mitos que mantienen una vigencia extraordinaria, por ejemplo: ¿Cuál es la narración de talante mítico más importante para nuestra fe que hasta la mismateología contemporánea en cabeza del padre Karl Barth la llama etiología histórica? Génesis 1. Al principio creo Dios el cielo y la tierra. Si nos ponemos a analizar en razón pura de ciencia, de acomodo, de raciocinio a esa deducción, vamos a encontrar horrores. ¿Cómo van a existir las plantas primero que el sol? ¡Eso es imposible! De allí que si le aplicamos ciencia y otras cosas a esa narración,diríamos que estamos ante un absurdo, pero no, el mito no trata de definir de forma cerrada la acción de Dios que crea, sino que precisamente el mito deja abierta la definición que es creación en la cual actúa Dios como autor de la misma.

Entonces no vamos a satanizar tampoco el mito porque precisamente es una definición abierta que trata de concebir a la deidad en ese modo amplio que nosotrosseguimos todavía hoy en nuestra fe con mucha dedicación teológica. ¡El pecado original! el famoso relato de génesis 3. ¿Quién es el culpable? ¡La mujer Eva! Pero al final no fue la mujer, fue la serpiente, entonces al final estamos como la famosa canción: Bongo le dio a Morondongo, Morondongo le dio a Bernabé y no sabemos al fin quién es el culpable de todas estas realidades. Entonces lasdefiniciones de talante mítico mantienen hoy ocupada nuestra realidad.

Sin embargo, para Aristóteles su primera concepción de teología era que esta es una simple exposición de mitología: A ver como Zeus se escapaba en las noches y bajaba a la tierra, se acostaba con mujeres y volvía al cielo. Una forma peyorativa de Aristóteles, así vemos en la filosofía. Pero más adelante le va a dar un carácter...